Tony的自然人文旅記(718)
[歷史回想]．清代第一位巡台御史－黃叔璥的《臺海使槎錄》
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康熙61年（1722），大清帝國統治台灣38年之後，首次派出巡台御史，以考察台灣吏治得失及民情。這件事情，起因於前一年台灣發生的一場大動亂。
康熙60年（1721），台灣爆發「朱一貴事件」大規模的民變。5月29日，朱一貴率眾在阿公店（高雄岡山）起兵， 號稱「義王」，建號「永和」，民眾組成的叛軍，攻向各個縣治及清軍駐營。 當時清廷駐台的兵力，武備鬆弛，軍紀散漫，無法抵擋叛軍。朱一貴起兵十餘日， 全台幾乎全部淪陷。朱一貴攻下台灣府，總兵歐陽凱被殺。 清廷聞訊後，迅速調集大軍。7月初，閩浙總督覺羅滿保派一千七百名兵丁從南台灣的下淡水（高屏溪口）登陸； 7月10日，南澳總兵藍廷珍、水師提督施世驃率軍一萬八千名從鹿耳門登陸。 7月14日，二路會師，包圍府城，兩日後攻陷府城，隨後追剿叛軍，迅速鎮壓了這場動亂。
康熙皇帝則認為，正因台灣未築城，亂民攻下府城之後，無法據城以守，所以朝廷大軍一登陸鹿耳門， 便能直撲府城，迅速平定叛亂。倘若府城築城，日後被叛民攻佔，據險以守，則禍害無已。因此否決了此議。 閩浙總督覺羅滿保又奏請增添駐台兵員，以防止叛亂。康熙皇帝亦認為駐台兵力應已足夠， 而是台灣地處偏遠，吏治敗壞，而導致民變。經研議後，決定新設巡台御史一職，每年派遣滿漢御史各一員前往台灣， 稽查吏治，以一年為期，期滿更替，使朝廷可以直接掌握台灣民情，避免再次發生動亂。 在這樣的背景下，黃叔璥（漢人）、吳克禮（滿人）獲選為首任巡台御史。康熙61年（1722）2月， 兩人從北京出發，風塵僕僕南下，由福建渡海，終於在六月初抵達台灣。次年，巡查期滿，康熙皇帝已逝世，雍正皇帝即位，兩人留任一年。 黃叔璥出身進士，留心經世之學。抵台之後，即認真考察台灣吏治。當時台灣處於民風強悍的移民社會， 難以治理，民間多衝突紛擾，除漢人與原住民之間因拓墾侵界的衝突頻傳，漢人之間，不同族群， 亦常械鬥衝突。若無良好吏治，則容易激起民變。 朱一貴事件，就是一件官逼民反的典型事例。朱一貴原本在阿公店以養鴨為業，具領袖魅力。 由於台灣知府王珍攝理鳳山縣，將政事委任其次子處理，其子倚杖權勢，對百姓苛徵，勒索無度，終於引起民變。
黃叔璥在台考察期間，做出不少治理建議。例如，當時漢人移民湧入，不斷向山區拓墾，侵入原住民的傳統生活領域，而引發衝突。 黃叔璥認為漢「番」之間衝突，「啟釁多由漢人」。當時地方官員提出「豎石立界」的主張，採隔離政策，以避免衝突擴大，得到了黃叔璥的認同。 康熙61年（1722），台灣實施「豎石立界」的政策，「凡逼近生番處所相去十里或十餘里，豎石以限之，越入者有禁。」 從南而北，共立54處界石。 這種「漢番」隔離的政策，持續施行，至乾隆時，從北到南，在漢人與原住民交界處， 除了豎石立界外，更挖壕溝，築土垣，號稱「土牛溝」， 禁止漢人侵界拓墾，也嚴防原住民越界出草。 此一政策，持續一百五十年，直到同治13年（1874）「牡丹社事件」之後，日本出兵台灣的刺激下，才告廢止。 雍正元年（1723），也是清朝統治台灣38年來，第一次的行政區域調整，增設彰化縣及淡水廳，以反映台灣治理的需要。 在朱一貴事件之前，就有官員提出新增縣治的想法，例如陳夢林編纂《諸羅縣志》一書， 就提及諸羅縣管轄的範圍太過遼闊，而移民漸多，不易管轄，宜割半線（彰化市）以北，別立一縣。 朱一貴事件之後，南澳總兵藍廷珍來台平亂，擔任幕僚的藍鼎元亦建議虎尾溪以上至淡水、大雞籠， 宜設新縣管轄，以免因地方遼闊，汛防兵力單薄而無法維持治安。這些意見受到黃叔璥的重視與採納。 雍正元年，諸羅縣的半線 (彰化市)分設知縣一員，而淡水為海岸要口，增設淡水海防廳， 設捕盜同知一員。新設縣名為「彰化」，南至虎尾，北至大甲。大甲以北，設「淡水海防廳」（註1）。
圖：平埔族人捕鹿圖 黃叔璥在台期間僅短短兩年，留給後世的重要歷史遺產是他在離台前完成了近九萬字的《臺海使槎錄》一書。 他大量蒐覽明鄭時期及清治以來台灣府志、縣志等文獻，並以實地巡視考察的心得， 撰寫成此書，以供施政者參考，流傳後世，成為重要的台灣文獻之一。 《臺海使槎錄》內容包括兩部份，一為《赤崁筆談》，蒐羅整理出關於台灣歷史、地理、 海洋、氣候、交通、物產、財稅、武備、風俗、宗教、商販等文獻，以供施政參考。另一部份則是《番俗六考》， 為台灣官方第一次有系統的調查及記錄台灣平埔族的文化。
黃叔璥提到寫作《番俗六考》的動機：
這是台灣有史以來，第一次官府動員人力有系統的對於平埔族各社群的分類記錄。 《番俗六考》記錄北路（台南府城）以北的諸羅番十，南路鳳山番三， 計十三類群。分述各平埔族的居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用，並且附錄「番歌」， 是最早採錄平埔族歌謠的代表文獻（註2）。 《番俗六考》成了後人研究平埔族文化的重要參考文獻。 1721年來到台灣的黃叔璥， 因緣際會的記錄了十八世紀初台灣平埔族社會的風貌。 其記錄所以珍貴，在於一百多年後，平埔族人在漢人優勢文化的侵入，逐漸漢化，而喪失了舊有文化。 其生活習俗與漢人差異漸少，已不像黃叔璥親眼所見的平埔族社會，各族群之間，文化差異鮮明， 所以《番俗六考》成為後世學者研究平埔族文化所倚重的參考來源。 日據初期來台的日本人類學者，擁有現代人類學知識，也對於台灣民族誌興趣濃厚，然而由於平埔族多已漢化， 因此學術重心轉向於高山族的研究。而學者對於平埔族的族群分類，也與合黃叔璥《番俗六考》中的各族群的地域劃分大致相符，足見此書的參考價值。
圖：《番社采風圖》－耕種
對今天的讀者來說，若非志在學術研究，則讀《番俗六考》，令人難以咀嚼有味。 主要是《番俗六考》所描述的平埔族文化風俗， 幾乎已消失於台灣社會，陌生的古文敘述，又缺乏經驗的聯繫，不易想像其景象，而影響了閱讀的興趣。 幸好繼黃叔璥巡台之後的20年，有另一位巡台御史以圖像記錄了平埔族人的生活風貌。 這位巡台御史是六十七（滿人名字），滿族人，乾隆9年（1744）奉派巡台，後來又留任兩年。 六十七巡台期間，關注台灣的平埔族文化，特別指派畫工詳繪平埔族人的生活貌，即是我們今天所看見的《番社采風圖》。 黃叔璥的《番俗六考》、六十七的《番社采風圖》，一以文采，一以圖繪，同以巡台御史的身分， 為十八世紀台灣平埔族文化留下了珍貴的記錄。 影像遠比文字更易打動人心。《番社采風圖》的知名度及流傳性都超過了《番俗六考》。例如，馬英九總統就任後第一次春節賀卡， 就採用了《番社采風圖》其中的一幅耕種圖，而為媒體所報導。 《番社采風圖》流傳至今，已二百六十多年，而平埔族的語言及文化已然消失於台灣社會。 儘管如此，現今許多的台灣人的身上，仍然存在著平埔族人的血統。台灣有句俗諺：「有唐山公，無唐山媽。」 在禁止攜眷來台的時代，許多從中國大陸來台的單身男性漢人，多娶平埔族女子為妻（牽手）， 而產生了這一台灣諺語。 我的祖先自乾隆年間來台，也是兄弟隻身來台，並未攜眷。族譜未詳記先祖娶妻何籍，是否平埔族女子。 雖然並無直接證據顯示我身上是否有平埔族的血統，但在情感上，我相信是有的。例如，我對梅花鹿有一份特別親切的好感， 且中年過後，我心中常感受到來自山林與原野的召喚。 旅記日期：2009.07.30
【延伸閱讀】 註1：雍正元年（1723）設置「淡水海防廳」，原本以武備為主， 吏治仍由彰化縣管轄。雍正9年（1731)，福建總督劉世明以大甲溪以北的地域太過遼闊，政事全赴彰化辦理實屬不易， 建議大甲溪以北地方一切錢糧、命盜事務一併劃歸淡水同知處理。至此，淡水廳才成為與縣級位階相等的獨立廳。後來廳治由彰化遷至竹塹（新竹市）。
註2：摘選幾首《番俗六考》收集的平埔族情歌如下：
麻豆社思春歌
打貓社番童夜遊歌
斗六門社娶妻自誦歌
崩山八社情歌
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