Tony的自然人文旅記（0404）
三百年前臺灣西部大旅行－讀《裨海紀遊》（下卷）
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◎為何寫《裨海紀遊》？ （∼續前期） 郁永河為何想寫《裨海紀遊》呢？他認為，這次來到臺灣，有機會走到這麼偏僻，從來沒有人來過的地方； 對於臺灣的山川形勢、海防要塞及原住民的風俗民情，都有親身的體驗，應該要留下記錄，以提供有心治理這塊土地的人士參考。 因此，工作之餘，他經常坐著船周覽附近的山川及風土民情。 郁永河在《裨海紀遊》的下卷，花了很長的篇幅寫出了他的觀察與感想，為三百年前的臺灣留下了珍貴的歷史記錄。
圖：基隆嶼
康熙36年（1697年），淡水還是一個令人生畏的地方。 淡水，位於臺灣西北角的盡頭，前臨大海，後有高山， 與福建省福州府閩安鎮隔海相望，兩地航程約17至20小時。 淡水山下的岸邊有一座「淡水城」（紅毛城）， 是當年荷蘭人建立的，用來防衛淡水港口（註1）。 明鄭時代，因淡水接近大陸，擔心清兵來襲，所以派重兵戍守。到了大清帝國時代，海內成為一家，不必擔心外寇， 所以淡水的防守逐漸鬆弛。安平水師每半年派遣士兵十人前來巡視，但官兵都畏懼來此，往往船一抵達， 住一晚，隔天就趕緊返航。「淡水城」已經十五、六年沒有士兵駐防，因此變得荒蕪污穢，人住進去，往往會病死。 淡水的守備只是虛有其名而已。 當時的東臺灣則仍然是一個未知的世界。郁永河說，由淡水沿著海岸向東航行，抵達雞籠山（基隆），位於臺灣的東北角。 有一座圓銳的小山島，離海岸約十里，孤懸於海中；這座島的外觀就像它的名字一樣，長得像雞籠子。過雞籠山， 海岸轉向南，為臺灣的東部。 臺灣東西部之間，被高山阻絕，中間有兇惡的生番盤據，所以無法相通。過雞籠山之後的海水，屬於弱水， 無法浮載任何東西，船隻到了這裡就會沉沒。也有人說，那裡的海水叫做「萬水朝東」，海水會將船隻捲入海底， 滔滔向東流逝，一去不復返。不知何種說法為是？從來沒有人試過，而能平安回來告訴大家真象。所以臺灣東西部之間， 既無法翻越高山，也無法經由海上相通，東西兩邊的人彼此都不知對方的情況。
圖：臺灣西部港口分佈圖（康熙36年，西元1697年）
◎臺灣的防衛問題 僅就臺灣西部而言，從淡水港（八里）往南，臺南以北，有南崁、竹塹、後龍、鹿仔（音雅）、二林、臺仔穵、 莽港等七個港口；臺南以南，鳳山縣沙馬磯（貓鼻頭）為止，有蠔港、打狗仔、下淡水等三港。 臺灣的河流雖然沙硬水淺，大船無法停舶，但漲潮時，船隻便能夠進入。郁永河認為，假使有海盜，或者荷蘭人想要收復失土， 只要以幾艘船佯攻鹿耳門，牽制清軍的水陸師，然後另派軍隊偷襲各個港口；一旦登陸後，便可從三面包圍臺灣府。 現在的防衛只著重於鹿耳門及安平城，而其它港口都不設防，這種做法並不妥當。 臺灣的各個縣邑，都沒有建築城郭。萬一有軍事警戒時，將無城可守。雖然官員們曾考慮要築城，但各縣城離山區很遠， 又無水道可運載石材，只好放棄這個想法。有人建議種植竹林以做為城池。郁永河贊同這種想法。臺灣所產的竹子品種獨特， 聚密叢生，空隙很難鑽過，而竹子都有尖刺。若種植數重刺竹，恐怕連狐狸、老鼠都不敢來築巢。這種「竹牆」比石牆還堅固， 又不必勞師動眾老遠地搬運石塊。只須下令老百姓每戶負責種幾棵竹子，幾個月之後，就可擁有一座固若金湯的城郭（註2）。 當時諸羅、鳳山二縣的衙署都寄居於臺灣縣（臺南），郁永河對此提出批判。這就像自己有家不住，卻借住在別人家裡。 郁永河認為諸羅、鳳山的衙署應該遷回本縣，尋找適合的地點，種竹建城。這樣不但便於治理縣政， 也可與臺灣縣（臺南）形成犄角之勢，萬一有事變時，三縣之間才能互相支援。
◎臺灣錢淹腳目 臺灣的富庶程度，也讓郁永河大開眼界。當時大陸內地人民普遍貧苦，一斗米要百錢，百姓面有飢色，街上常聽得到喧囂的討債聲。 臺灣卻相當富裕，街上的東西，物價比內地還要昂貴，顧客買貨時不會面露難色。貿易往來，商業買賣， 期約的交易，也不會爽約。臺灣的工資每天一百錢，有時還雇不到工人。一些販夫走卒經常隨身帶著鉅資，賭博輸錢了， 也毫不以為意。最初，郁永河覺得很訝異不解，後來在臺灣待久了，才明白其中的原因。 臺灣從鄭成功割據以來，民間已累積了雄厚的財富。大清帝國出兵攻臺，鄭克塽立即投降，因此臺灣沒有經歷戰火的蹂躪。 大清帝國統治臺灣之後，駐兵一萬人。臺灣三個縣的稅收，用來發放官兵薪水之外，朝廷每年又撥款十四萬兩， 用來補貼支付官兵薪水。士兵每年薪水十二兩，所有花費，都用在臺灣。因此這些金錢都流入臺灣民間。 臺灣的外貿收入很豐碩。蔗糖產值每年五、六十萬兩，銷往日本及呂宋島。此外，又有米、穀、麻、豆、鹿皮、鹿肉， 銷往各地，一年也有十幾萬兩。 臺灣一地，一年的稅收約七、八十萬兩，從康熙22年（1683）大清領有臺灣，至康熙36年，十幾年間，累計歲入一千二、三百萬兩。 臺灣的銀兩，入多出少，不像內地有些州縣的稅收都得上繳給上級政府，銀兩有出無入。 所以臺灣才會如此富裕。 臺灣的土地又適合種植各種農作物，產量倍於內地；一千畝的田地，就可以養活一萬人，而且還有剩餘。臺灣的地理位置又適合貿易， 可與外國通商，擁有有貿易之利；人民富庶，土地肥沃，所以內地的百姓都嚮往到臺灣來討生活。 ◎竟然有人提議放棄臺灣？ 臺灣如此富庶，而鄭克塽投降清朝時，大清帝國的朝廷內，群臣卻曾為此激烈討論要保留或放棄臺灣。 「主棄派」認為：「臺灣只是海外彈丸之地，不足以增加中國的土地；臺灣的原住民只是裸著身體的野蠻人，不足用來守衛臺灣； 只是耗費政府的經費於無用之地。不如將當地的漢人遷徙回大陸，放棄臺灣這塊無用之地。」 郁永河認為主張放棄臺灣的人，想法實在愚蠢。如果放棄臺灣，盜匪一定會佔據臺灣，假如出現一位像鄭成功這樣的人物乘虛而入， 那麼中國沿海就不會有安寧的一天。當年大清帝國勞民傷財，一直無法消滅鄭氏政權，就是因為鄭家有臺灣做為基地。郁永河認為國力強大的日本， 以及狡黠且擁有強大艦隊的荷蘭人，都虎視眈眈的想占有臺灣。怎麼還會有人提議說要放棄臺灣，讓它成為敵人的巢穴呢？ 郁永河認為，防守臺灣，應以澎湖為重。澎湖，可說是臺灣的門戶；而澎湖有36島沒有暗礁，可以泊船。只要能攻下澎湖，便進可攻， 退可守。所以防衛臺灣，一定要先守住澎湖。只要敵人攻不下澎湖，船艦無處停泊，就自己困住自己了。當年鄭氏政權澎湖一戰失利， 全臺便軍心瓦解而投降，這可以做為歷史借鏡。 郁永河也提到，臺灣人喜歡作亂。經常有些不法之徒，創立偽號，設立官職，號召人民起來反叛。雖然都一一失敗被處死， 還是前仆後繼。這些人都不是像鄭成功那種英雄人物，而是漳、泉一帶來臺的無賴漢，這五十年來，習慣戰亂，所以不怕死， 又認為鄭克塽投降後，明鄭的官員都得到朝廷的封賞賜官，於是就效法起來。臺灣縣內這種漳、泉漢人較多，容易藏奸納汙， 較難治理。至於諸羅、鳳山兩縣管轄的都是原住民。
圖：平埔族漁夫（英國攝影學家John Thomson攝於1871年，同治10年）
◎臺灣的原住民：土番與野番 臺灣的原住民分為「土番」（平埔族）和「野番」（高山族）。 未開化的野番住於深山叢林裡，從開天闢地以來，就沒有人進去過他們的居住地。 這些野番住在洞穴或樹上，茹毛飲血，在山裡追逐野獸，打獵捕食。行動自如。平地的土番也不敢進入他們的地盤。 這些野番十分兇狠，會出來平地剽掠，獵取人頭，來無影，去無蹤。野番獵取人頭後，將人頭骨塗上顏料，然後擺在家門口。獵人頭愈多， 愈受族人尊敬，在族內地位愈高。郁永河認為這些野番跟野獸沒兩樣，一旦侵犯或靠近他的地盤，就會受到攻擊。 所以最好的方法就是不要招惹他們，讓他們在深山裡自生自滅（註3）。 郁永河提到，康熙35年（1696年）冬天，有一個想賺錢的漢人，名叫賴科，計劃前往臺灣東部，與東部的土番貿易。 於是帶著隊伍七人，晝伏夜出，翻山越嶺，通過野番盤據的高山，抵達臺灣東部。當地原住民知道他是漢人，於是熱情款待，並導引他參觀各村落。當地莊稼繁茂，戶戶富庶。 當地原住民說，他們很想與西部通商往來， 但受制於野番從中阻絕，希望東西部的原住民能相約夾擊這些野番，並請賴科轉告官府，希望能派兵相助， 如此一來，臺灣東部約一萬人口，都能成為天朝的子民。賴科等人接受原住民豐厚的餽贈，回來之後，向官府報告， 東部原住民與西部原住民風俗類似，且平原的面積比西部還要寬廣，希望官府能接受建議，相約夾擊生番， 打通臺灣東西之間的交通，而且還可將山區的未開化的野番教化為善良百姓。 賴科所看見的廣闊平原，就是今日的蘭陽平原，所遇見的熱情原住民，為平埔族之一的噶瑪蘭族。賴科是第一位進入噶瑪蘭的漢人， 比吳沙整整早了一百年。噶瑪蘭人是否曾向賴科提出這樣的建議？我心裡是懷疑的。或許只是賴科的片面之辭。以當時臺灣的情況， 西部開墾的土地只有千分之一，臺北盆地都尚未開發，並沒有急迫開發東部的需求。蘭陽平原的開拓，還要再等一百年， 直到嘉慶元年（1796年），吳沙才率領三籍流民進入墾噶瑪蘭；而「開山撫番」則更等待了一百八十年，光緒元年（1875年）時，沈葆楨奏請朝廷「開山撫番」，才得以實現。 郁永河離開臺灣的12年後，康熙48年（1709年），五名泉州人以「陳賴章」為墾號，取得「墾照」（拓墾執照）， 獲准開發「大佳臘」地區（台北盆地），為漢人開墾台北盆地的開始。
圖：平埔族婦女與小孩（D. Maillart繪，年代待查）
◎平埔族人 至於平地的熟番（平埔族），郁永河對他們頗為讚美。 這些平埔族人，無論天氣寒暖，身上就裹著一塊布， 只求吃飽肚子，沒什麼物質渴望，也不追求知識，就像是遠古時代的葛天氏、無懷氏，過著與世無爭的生活。 平埔族人常進城裡來，長相與漢人差別不大，只是眼窩較深，目光稍有不同，說話的語音較多「都盧嘓轆」聲。 臺灣的原住民是從哪裡而來呢？郁永河聽說，南宋時，蒙古人滅了金朝，有些金朝人搭船出海避難，遇颱風被吹至臺灣， 因而定居於此。這種看法當然是錯誤的。臺灣的原住民屬於南島語族（Austronesian），並非是金人（女真族）的後裔。 郁永河所處的時代，還沒有現代人類學的知識，自然無此認知。郁永河對平埔族人的風俗習慣感到好奇，在《裨海紀遊》中，記錄了不少他們的種種生活風俗（註4）。 例如，今天的臺灣人，暱稱自己的配偶為「牽手」，就是來自平埔族人的文化。郁永河說，原住民的婚姻無需媒人湊合， 女兒長大時，父母就讓她單獨住一房間。想追求年輕人都前來，吹簫彈琴，百般討好；若得到女孩的歡喜， 就可入內與她上床。 久而久之，女孩會選擇最喜歡的男子，跟他一起牽手。「牽手」，就是私定終身的意思。第二天，女孩告訴父母，然後找來該名男子， 將上顎門牙旁的二顆牙齒鑿下來給女孩；女孩也鑿下同樣兩顆牙齒給男子，當作是信物。 再約定日期在女家完婚。結婚後，男子住在女方家裡。因為平埔族是母系社會，所以父母將兒子「嫁」出去。 一兩代之後，孫子就不認識自己的祖父了。原住民都沒有姓氏，是因為這個緣故。 原住民部落會推一、兩個人擔任頭目。頭目的住家、飲食、勞動，都與大家平等，不會造成族人的負擔。不像中國雲南、 兩廣一帶的土司（頭目兼地方官），擁有軍隊，可向原住民徵稅，掌控全族的生殺大權。臺灣的原住民從來就沒有天子或長官的觀念， 自從荷蘭人占領臺灣後，平地原住民被荷蘭人統治，徵調勞役或賦稅，都不敢反抗。 如有犯法或違抗，會受到征討嚴懲。鄭成功接著統治，法令更為嚴厲，誅殺時，甚至將整個部落勦滅，成為廢墟，連兒童都不放過。 郁永河認為，原住民殺人，並不是意圖反叛，而是被酒精所害。原住民喝醉時互相爭強，樂極生悲， 便互相砍殺起來。平時有結怨，趁著酒意時，便跑去報復。酒醒時，自己都忘記做了什麼，仇家已上門興師問罪了。 今天，大肚、牛罵（清水）、大甲、竹塹（新竹）許多原住民部落都變得荒蕪不堪， 毫無人煙，就是被官兵勦滅。 因此許多原住民以此為戒，都說：「荷蘭人強大，犯法會被誅殺；鄭成功一來，荷蘭人嚇得逃跑；如今鄭氏政權又被大清皇帝勦滅。這個皇帝的威力就像老天爺一樣。所以要乖乖守法，以免遭殃。」
圖：平埔族婦女與小孩（D. Maillart繪，年代待查）
◎原住民治理的問題 郁永河也注意到當時清廷統治原住民的問題。 說，鄭氏政權對原住民課徵的勞役及賦稅很重，大清帝國也遵循前朝的舊例。對原住民課稅，並不容易。 原住民沒有金錢的概念，一輩子都不知道白銀是什麼東西， 如何繳稅呢？於是清朝仍然沿用明鄭時期「包社」的方法。 所謂「包社」就是由城裡有錢的人，向官府承包代收原住民部落的稅賦，這些人稱為「社商」。社商先向官府繳稅， 然後取得對原住民部落的經濟控制權。社商又委託「通事」等人，住在原住民部落裡，將原住民擁有的貨品，例如鹿皮、鹿肉， 一一做記錄，加以收取，以抵稅賦。社商取得鹿皮，可外銷至日本；取得鹿肉，可賣給漳州人，利潤遠超過繳給官府的稅款。 這些通事利用原住民的無知，加以欺壓剝削，把原住民的財產都視為自己的囊中物；平時大小事，便使喚原住民男女， 甚至小孩子，來提供勞役。通事還將原住民婦女納為妻妾。原住民乖乖服侍這些通事，做錯事時會挨打，而原住民也不太會抱怨。 郁永河認為這是因為原住民沒有受到教化，愚笨無知，才會受人如此欺侮。因此主張要教育原住民， 則幾十年後，就能夠改變原住民的風俗。他說，江蘇、浙江一帶，古時候屬於荊蠻地區，人民紋身斷髮， 如今則是人文薈萃之鄉。福建也曾是蠻荒之地，西漢時期，幾次放棄福建而又收為版圖；而北宋之後，福建也出了許多理學大師。 所以人民良莠本來就不受環境所侷限，而看當政者如何開導及教誨而已。 平埔族人是否因為愚笨才被通事如此欺侮？我不這麼認為。而是因為反抗的代價太高。 「皇帝的威力就像老天爺一樣」，才是主因。 郁永河也批評在臺官員的輪調制度。由於來臺灣當官辛苦，因此朝廷規定只要任滿三年就可陞遷回內地。於是每當政令才剛開始實施， 人民還沒有完全適應時，官員就要換人了；繼任者的施政又未必會遵循前人的做法。更何況，只做三年官就調職， 每個官員都只是將臺灣當暫住的旅館而已，誰會願意去規劃可以長治久安卻無法立竿見影的政事呢？
◎為非作歹的「社棍」 郁永河認為要感化原住民，得採古代分封或世襲的方式，官員代代相傳，或者至少要讓官員長期待在臺灣治理， 一做就是幾十年，才能達成目的。但原住民的問題極複雜，又有一些無賴的「社棍」在暗中阻撓。 這些社棍都是一些在內地作姦犯科，然後逃到臺灣來，藏身於原住民部落，想辦法當上通事等職務。他們長期待在原住民部落， 懂原住民語言及風俗習慣。擔任通事一職，往往父死子繼，繼續荼毒原住民部落。那些社商們舒適地待在府城裡， 部落裡收稅的事全由通事來處理，有時候社商也可能發生虧損，而這些通事反而坐享其利。 社商通常一兩年就會更換，這些社棍的勢力反而根深蒂固，無法根除。 這些社棍希望原住民永遠處於貧窮及愚眛的狀態，他們便可以豪奪及欺騙原住民。原住民受到冤屈，向官府告狀， 審問的官員聽不懂原住民的語言，還是得透過通事來翻譯。這些通事便顛倒是非，因此，原住民反而受到官府的斥責。 通事又告訴原住民說：「因為你不聽通事的話，所以長官才會怒罵你。」於是原住民愈畏懼這些社棍， 將他們侍奉得如同老天爺。原住民有冤屈無法伸張，上級長官也不知道原住民遭受冤屈。因此，這個世界上沒有比臺灣原住民的處境更值得同情的了。 郁永河說，漢人又岐視原住民，看見原住民沒穿衣服，就說：「番人不怕寒。」看見原住民露宿風霜，就說：「番人不會生病。」看到原住民揹著重物赴遠， 就說：「番人能夠耐勞。」唉！同樣都是人，原住民的四肢身體和漢人有什麼不同呢？馬不能整晚跑個不停，牛不能拉著牛車不休息， 否則就會生病；牛馬尚且如此，何況是人呢？原住民如果有足夠的布料，難道不會注重穿著？原住民若能悠閒無事，也會待在家裡納涼，何必去餐風宿露呢？假如能免除勞役， 原住民何必揹著東西送到那些無賴的社棍家裡去呢？郁永河說：「好逸惡勞，是人類的天性； 人種雖然不同，本性又怎麼會有差異呢？仁人君子，一定能夠認同我的說法。」 三百年後，讀《裨海紀遊》時，平埔族人卻已幾乎完全從臺灣這塊土地上消失了。
◎見識到颱風的威力 七月初一，天氣漸漸轉涼。從福城新來了12個工匠，正準備中元節時要祭拜好兄弟及拜祀附近的山神。 第二天， 就有三個人生病了。十七日，又有五個人病倒。這時天氣突然變化，北風大作。 十八日，風勢愈強勁，12個工匠全病倒，也無法開伙。十九日至二十一日，颱風來襲，將樹木連根拔起。 颱風狂掃三天三夜，草屋二十幾間，有半數被風吹倒。晚上睡覺時聽到草樹激烈搖動及海濤聲音，呼嘯震耳。 屋內也漏水，房子搖搖欲墜。郁永河一個晚上起來數次，根本無法入眠。 二十二日，風雨更強勁，房前的亭子被風捲至半空中，好像蝴蝶飛來飛去。郁永河住的屋子，樑柱被風吹斷二根柱子， 擔心房子撐不住，冒雨出外，砍了六棵樹，拿來做樑柱支撐，弄得疲憊萬分。而周遭山區的洪水不斷沖刷而下，溪水漸漲， 郁永河顧及生病的人都無法起身，於是急忙找舢舨過來，將病人運走。 郁永河停留在岸邊，還希望搶救屋內的東西，不料洪水突然高漲，只好趕緊逃到屋後的茂密草叢中躲避。 大水接踵湧來，從小腿、膝蓋，一直淹到胸部。郁永河在風雨中涉水走了三、四里路，逃到山邊原住民的房子避難。到了晚上， 用身上穿的衣服向原住民交換了一隻雞來填飽肚子。半夜時，風勢仍然強烈。 二十三日，天亮時，風停雨息。接近中午時，天氣漸放晴，郁永河於是叫原住民用獨木舟載他至山下，回到海船上。 茅屋處已被颱風夷為平地。既然人能夠幸運活下來，郁永河就不再去煩惱那些被颱風吹走的物品了。於是就暫住海船上。 二十五日，水勢已退。郁永河於是乘船至張大的住所。有一個工匠去世，因屍體沒有辦法運過大海回到故鄉， 只能將他葬於山腳下。二十八日，船上生病的人個個病情轉劇，郁永河於是先遣海船將他們送回福建省城。 郁永河留在張大家，請張大協助重蓋房子。
二十九日，竟然又有颱風來襲。 大風大雨，四天四夜，洪水又滾滾而來，郁永河只好逃到二靈山（淡水附近的山）避風雨。 這次情況比上次還更驚險恐怖。郁永河躲在山裡，一天一夜沒有東西可吃。 八月四日，雨停風息，郁永河再度返回張大家。八月八日，有一海船入港，船夫提到前幾天有三艘船從省府來臺， 在途中遇大風，一艘沉沒，另一艘不知去向。郁永河的朋友顧敷公就搭那艘船返回臺灣，因此心情掛念萬分。每天都到海邊探望消息。 八月十五日中秋節，茅屋已重新蓋好。兩個生病的工匠無法回家，跟隨郁永河到海岸探望消息。中午過後， 張大帶著食物來，與郁永河在沙灘上喝酒，直到傍晚才回去。一整天都沒看見船隻的蹤影。 十六日，郁永河與這兩名工匠乘獨木舟回到茅屋。新茅屋共三大間，郁永河與工匠各住一屋。晚上獨自一人睡，周遭森林裡猴子鬼叫聲不停。 郁永河隨身帶著臺灣縣知縣李子鵠著的《梅花書屋詩》一卷，經常讀到深夜。有一晚，才剛就寢，燈才吹熄， 床前卻漂浮著一團碧綠的火光，知道這就是所謂的燐火（鬼火）。看了很久，這火才消失。 二十五日，有海船進港，顧敷公搭這艘船進港。原來顧敷公的船在途中遇見海浪，另一艘船觸礁沉沒，於是決定回航， 停泊於定海鎮（舟山島），船上器具都損壞，得重新補充，又得等風平浪靜，所以遲了這麼久。 郁永河問起之前送回省城的工匠情況如何？結果超過一半的工人都已病死。這次前來的兩艘船又載來60名工匠。隔天起， 繼續開工煉硫。每天晚上，郁永河則與顧敷公聊天，談論明鄭時代的史事及海防措施，討論政事得失。雖然兩人處於惡劣的環境中， 卻以顏淵「人不堪其憂，回也不改其樂」的精神自勵，能樂在其中。 又經過一個多月，採硫及煉硫的工作終於大功告成。完成任務的郁永河終於可以準備回家了。
圖：中國戎克船（郁永河搭乘這種船渡海來臺）
◎再見！臺灣。 十月四日，郁永河來到張大家辭行，然後登上海船，準備返程。 七日，下午，利用順風，郁永河與顧敷公搭的船共同出海。不料，船沒走幾里，遭遇強勁的北風，巨浪襲來， 兩艘船的桅杆都斷裂。二艘船在大海中，無法折返，只能隨風漂流。郁永河憂心船會漂向遙遠的南方，一夜難眠。 八日，清晨，風稍息，郁永河登上甲板探視。晨曦初起，昨晚霧氣還未散去，只見一輪紅紅的太陽從船尾的海面冒出來， 冉冉上升，大得像車輪，將附近海域染成一片紅。接近中午時，看見海面遠處似有山巒的蹤影。中午過後，確認是陸地。 船夫回報說是福建省的官塘山。半夜時，抵達官塘。官塘是海島，與省城不相連。 九日，郁永河由官塘航往定海鎮（位於舟山島）。靠岸時，望見顧敷公搭乘的那艘船已先抵達，兩人重逢，想到船桅折斷， 竟然還能順利回到省城，彷彿經歷一場夢。郁永河在定海稍為遊覽休憩，然後登上大船，趁著順風南行， 約五、六十里，抵達五虎門。再抵達亭頭時，已經是晚上，借宿於附近怡山的僧院。 十日，等漲潮啟航，航行十里路，抵達閩安鎮，這裡有一名副總兵率領一千名士兵防守閩江口。繼續前行十里，遇擱淺， 無法前進。十一日，只走了幾里路而已。 十月十二日，郁永河終看見福州的南臺大橋。朋友周宣玉帶著幾個僕人乘小船來迎。於是轉搭小船在南臺大橋登陸。 郁永河進入省城後，與舊友重聚，當初來送行的朋友，有的人已離開福建，頗有人事已非的感慨。郁永河回顧這半年 來的臺灣行，想起那些客死他鄉的工人們，也有恍如隔世的感觸。 郁永河說，自己一直嚮往海外旅遊，或許能夠遊歷傳說中的「蓬萊仙島」。這次臺灣行，走遍千山萬水，目極蒼茫， 足窮幽險，對旅遊生涯而言，已經足夠回味。而其實所謂的神仙之島，並沒有住著神仙，而是一群裸體刺青的人種而已。 郁永河說，就算世上真的有「閬苑」、「蓬萊」、「瀛州」這樣的仙島，還遠不如自己故鄉的山水更令人思念，所以奉勸秦始皇及漢武帝，可以不必那麼急切去尋找神仙。
郁永河根據自己記憶所及，寫了十幾首關於臺灣原住民的竹枝詞（註5），附於書末。
日期：2006.09.11
[主要參考資料]
註1：紅毛城並非荷蘭人所建，而是西班牙人建於西元1628年。 西班牙人於1626年於三貂嶺登陸，於基隆社寮島（和平島）建築聖薩爾瓦多（San Salvador）城，兩年後在淡水建 築聖多明哥（Sant Domingo）城。後來勢力擴及台北盆地及蘭陽平原。1642年，荷蘭人派軍艦北上，擊敗西班牙人， 結束了西班牙在北臺灣16年的統治。紅毛城現為國家第一級古蹟，但建築並非當年的聖多明哥舊貌。 註2：清廷取得臺灣之後，府城及縣城都沒有興建城池，除了石塊 不易取得，另外一個主要原因是，清廷擔心明鄭死灰復燃，起來反抗時，城牆反而會被叛軍用來防衛，所以一直對築城 採取消極態度。郁永河離開台灣的7年之後，康熙43年（1704年），諸羅知縣宋永清，以木柵築城，周長680丈，並設置 四座城門。諸羅城成為臺灣第一座築城的城市。果然如郁永河所言，諸羅城是用刺竹圍柵而成，不是用石材建城。 註3：清朝統治臺灣一、兩百年來，對於「野番」（高山族）的治理方式， 就是採取隔離政策，任其自生自滅。清廷在平地與山地的漢、番交界處立石為界，不准漢人越界，亦防止番人越界獵人頭。 然而豎石立碑的效果不彰，漢人仍不斷入山擴大墾地，高山族也經常越界殺害漢人，漢番衝突愈來愈嚴重。後來，官府為更 有效隔離漢番，乾隆年間乃有所謂的大規模劃界，在漢番界線處，開挖「土牛溝」。「土牛」就是指挖出來的泥土築成的 土堆。「土牛」高八尺，頂寬六尺，「溝」則深六尺，用來有效地隔絕漢番。這種隔離的政策，一直到「牡丹社事件」之後， 清廷受日軍侵臺的刺激，才改變態度，由「隔離」轉而積極地「開山撫番」。
註4：郁永河介紹的平埔族風俗包括服飾、髮型、裝飾、建築、
婚姻、飲食、生活習慣等，內容頗多，整理如後，以供有興趣的讀者參考：
婦女的衣服，則用一片對折的毯子，縫住兩腋部份，以遮住前胸及後背，
頭從中間穿中間；另外用一片橫過肩膀，伸向手臂兩端，當作袖子。上面的衣服遮住胸部，
下面的衣服遮掩下體，長度不超過膝蓋，中間則露出肚子。另外再用黑布圍住臀部。身上的衣服分三截，
各不相連。原住民都不穿鞋子。
年紀老的原住民則不穿衣服，蹲坐或走來走去，鄰居婦人也不迴避。原住民的頭髮像亂草，會拿溪邊
的青蒿做為香草，拿來綁頭髮，蝨子在頭髮上爬來爬寺。偶爾看見原住民婦女將頭髮洗完頭髮，
將頭髮分兩條辮子盤起來，也滿有韻味的；漂亮的婦女巧笑倩容，也蠻迷人的。只是原住民用鹿的脂肪當做
髮油，腥味很重，讓人不想靠近。
原住民男人則崇尚大耳朵，小時候就在耳垂打洞，用竹枝穿過，用來拉大耳朵，有的耳朵拉得像盤子，
甚至垂到肩膀及胸前。脖子上掛著好幾圈五彩繽紛的貝彀項鍊。前胸後背有各式各樣的刺青。無論老少，
都不留鬍鬚，身上的毛髮都剔光。
原住民生病了，也不知有醫藥，只喝溪水就能痊癒。婦女無論冬夏寒暖，
每天都到溪邊洗澡，洗完澡，順便提水回家。生病者更勤於洗澡。婦人剛生產完，就帶著嬰兒去溪邊洗澡。
子孩長痘子，則將膿漿擠出來，然後洗澡。
原住民的房屋像龜殼狀，用土築地基約三至五尺，上面豎立棟樑，再覆上茅草。屋簷寬敞，
高約一丈，不怕日曬雨淋。屋簷內可以舂米炊飯，可坐可臥，可以貯存農具用品及做雞舍豬圈。
屋子前後都有窗。原住民用樓梯上下。屋內空蕩蕩，沒有傢俱，只有養幾條狗。睡覺時，墊著鹿皮，
隨便找個屋內一角就躺臥；夏天時，就不用鹿皮，直接躺在地上睡覺。
這裡的土地可以生產五穀雜糧，但原住民只吃稻米、小米和高梁，不食小麥麵食。平時不先舂米，
而是當天燒飯之前才開始舂米。吃飯時，全家人一起都用手抓飯來吃。山區有很多鹿，原住民射殺鹿後，
立即喝鹿血，鹿肉生熟或味美與否，並不計較，只求能吃飽而已。
原住民出門時，不擔心天氣狀況，出遠門也不先計劃在哪裡過夜。肚子餓了就吃飯，想休息就休息，
不管一年四季，也沒有歲月的概念，直到老死，還不曉得自己活了幾歲。天氣冷了，才想到找衣服禦寒；
肚子餓了，才想到找食物，完全沒有事先準備的想法。
原住民的村落，房舍或相向，或相背；村內沒有市場，也沒有交易，有錢也沒有用處，所以不曉得要儲蓄。
雖然有餘力，也只知每天依需要而耕作。秋天收成後，多餘的食物就拿來釀酒。第二年種新稻後，又將剩
下的米全都拿去釀酒。
原住民男女都喜歡喝酒。酒釀好後，便呼朋引伴，歡樂暢飲，唱歌跳舞，可以喝個三天三夜。儲米吃完了，
即使面有飢色，也不後悔。自己蓋房子，自己織衣服，自己種田，自己到溪邊打水，自己做弓箭，舉凡
一切生活所需的用品，都是自己製造。
原住民的腰間都會繫一把刀，是重要的工具，絕不會離身。原住民一切生活所需的工具，都得靠這把刀
來製造。只有鐵器和陶器無法用刀來取得。撿到鐵塊時，就用石頭來敲擊成器具。無法取得陶器，
則用刀剖開瓠或竹筒，用來裝水或酒，也可用來煮食物。親戚族人之間不會互相幫助，
鄰居有多餘的米放到腐爛，餓肚子的人也不會去向他借米。
生來曾不識衣衫，裸體年年耐歲寒；
文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形；
胸背斕斑直到腰，爭誇錯錦勝鮫綃；
番兒大耳是奇觀，少小都將兩耳鑽；
丫髻三叉似幼童，髮根偏愛繫紅絨；
鑢貝雕螺各盡功，陸離斑駁碧兼紅；
田鑿井自艱辛，緩急何曾叩比鄰？
輕身矯捷似猿猱，編竹為箍束細腰；
男兒待字早離娘，有子成童任遠颺；
女兒纔到破瓜時，阿母忙為構室居；
只須嬌女得歡心，那見堂開孔雀屏？
誰道番姬巧解釀？自將生米嚼成漿；
竹弓楛矢赴鹿場，射得鹿來交社商；
莽葛元來是小舠，刳將獨木似浮瓢；
種秫秋來甫入場，舉家為計一年糧；
梨園敝服盡蒙茸，男女無分只尚紅；
土番舌上掉都盧，對酒歡呼打剌酥；
深山負險聚遊魂，一種名為傀儡番；
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