（∼續前期）

郁永河二月二十五日抵達臺南後，待了一個半月，準備採硫所需的後勤裝備，購買了布、 油、糖等民生用品及一些煉治硫磺的器具，總計花費九百八十金，並租了兩艘船，由同僚王雲森負責運送這些物資北上。

郁永河準備妥當，決定出發時，在臺的友人，郡守靳治揚等人紛紛前來勸阻。他們告訴郁永河說：「你沒聽過雞籠、淡水的環境非常危險嗎？ 外人抵達那裡，常常會病死。一些臺灣府的士兵聽到要被派往雞籠、淡水，都心情鬱悶哀嘆，彷彿是要前往鬼門關。臺灣水師春秋兩季輪流更戍雞籠、 淡水，能夠平安回來的士兵，都個個慶幸獲得重生。這些士兵年輕力壯，都還如此擔心，你的身體怎能承擔得起？何不命令僕人前往採硫，你坐鎮臺南指揮呢？」

郁永河認為，這行探硫任務，動員了數百名工匠及原住民，採硫地區又逼近野番棲息的區域，若不親自前往坐鎮， 則情況不易控制，恐怕易生事端，造成地方憂擾。他說：「既然我已接受了這任務，又怎能愛惜生命呢？」

隔天，郁永河的同鄉，參軍尹復、鳳山尉戚嘉燦，也跑來勸止，郁永河笑著說：「生死有命，操之於天。惡劣的水土又能奈我如何？我考慮過了，不能不去淡水。」 友人們紛紛贈送郁永河一些藥帖及解毒偏方，寄予深深的祝福。

◎臺南四大社（西拉雅族）　

為什麼郁永河不乘船北上，反而選擇走危險的陸路呢？這是出自朋友顧敷公的建議。顧敷公也參與了這次的採硫任務。

顧敷公在順治十六年（1659年）追隨父親流亡來台，住在臺灣將近四十年，熟悉台灣的山海險夷。 他向郁永河警告說：「走海路比走陸路危險。」海船不怕在大海中行駛，但航行於水淺的近海，反而容易觸礁沉沒。 從臺南航行至雞籠，沿著海航行，萬一遭遇風浪，又無港可停泊， 則危險性反而超過在大洋中航行。

顧敷公很堅決地說：「若要我選擇走海路，我就拒絕參加這趟旅程。」於是郁永河聽從顧敷公的勸告， 與顧敷公一起走陸路。王雲森則貪圖坐船較便利，仍決定搭船北上。

四月七日，郁永河、顧敷公與衙門差役數人，從臺灣府（臺南）出發，乘牛車上路。隨行的工匠有五十五人。 當天渡過大洲溪（鹽水溪），經過新港社（台南新市）、嘉溜灣社（台南善化）、 麻豆社（台南麻豆），雖然都是原住民聚落，但樹木茂盛，房舍整潔，完全不輸給大陸內地的村落。 郁永河感嘆地說：「誰說番地的生活簡陋？傳說豈能盡信呢？」

郁永河當天經過的這幾個社，為平埔族之一的西拉雅族（Siraya）（註1）。 西拉雅族是台灣最早接觸西洋文化的原住民。1624年荷蘭人佔領臺灣後，統治範圍，以嘉南平原為主，居住該地的西拉雅族部落，如新港、麻豆、毆王、加溜灣等社，成為最早與荷蘭人接觸的平埔族人。

1627年，荷蘭牧師Georgius Candidius抵達台灣，先在新港社學習當地語言（新港語）， 並以新港語在當地傳教。至1659年時，大部份的新港社原住民都已信仰基督教。傳教士引進羅馬拼音， 將西拉雅語拼為文字，以翻譯聖經。這種羅馬拼音的西拉雅語文字在新港社最為盛行，所以這種文字被後世稱為「新港文書」，是台灣原住民歷史上首度出現的文字。

平埔族人學會新港文之後，運用到他們的日常生活。後來平埔族人與漢人之間的土地買賣，平埔族人為防漢人詐欺， 便以「新港文」與漢人訂立契約。漢人稱這種契約為「番仔契」。新港文一直流行於西拉雅的平埔族社會， 直到嘉慶18年（1813年），還有「番仔契」是以新港文書寫的，這種文字使用長達一百五十年之久。

熟悉台灣歷史的顧敷公君告訴郁永河說，這幾個社在明鄭時代號稱是「四大社」，當時朝廷規定， 各社只要送子弟進入鄉校就學，就可免除勞役。

這幾個社都派子弟入學，漸漸受到教化，知道努力耕種， 也懂得儲蓄。四大社離府城又近，學習城內漢人的生活習慣及禮節，所以風俗較其它原住民各社為佳。

郁永河經過了四大社中的三個社，另外一個毆王社靠近海邊，最為富庶，但不是位在主要交通幹道上， 所以沒有機會遇見。郁永河看見這幾個社的原住民男女都披散著長髮，沒穿長褲，感覺不太文明。

當天，在麻豆換車，預定前往倒咯國（臺南東山），但因趕牛車的原住民不懂漢言，彼此溝通誤會，牛車誤走往佳里興社（臺南佳里）， 抵達時已經晚上十點，只好暫住於當地駐軍的營房。

次日（四月初八），郁永河等人坐著牛車，又回到麻豆社，然後渡過茅港尾溪、鐵線橋溪。 抵達倒咯國社時，已是傍晚。郁永河想起王雲森搭船，趁著南風起航，行進速度較快，自己的行程卻受到耽誤； 於是連夜趕路，渡過急水溪、八掌溪。天快亮時，抵達諸羅山（嘉義），大家都累壞了，但只稍為休憩。

天一亮（初九日），繼續趕路，渡過牛跳溪（牛稠溪），經過打貓社（嘉義民雄），又渡過山疊溪， 經過他里務社（雲林斗南），晚上抵達柴里社（雲林斗六）過夜。整整兩天兩夜，都坐著牛車趕路。

連著趕路，郁永河覺得疲憊，昏昏欲睡，但遇到危險的山壁或山溝，都會隨時驚醒。他也注意到沿途駕駛牛車的原住民都有刺青， 身體各部位的刺青圖案都不一樣。背部為張著翅膀盤旋的鳥，肩膀至肚臍則是網狀纏繞的花樣；手臂則是模樣猙獰可怕的斷頭人像。 原住民的手腕到手肘則戴著數十副鐵製的手鐲；還有的人掛著鐵環，將耳朵拉的長長的。這一天，郁永河遇到的平埔族已屬於洪雅族（Hounya）。

◎渡濁水溪　

初十日，渡過虎尾溪、西螺溪，溪廣約二、三里，河底平坦的砂石，牛車可以通行輾過， 車輪不會留下痕跡，砂質似乎是一種鐵板沙。砂石和河水都是黑色的，是因為臺灣山上都是黑土。

前行三十里，抵達東螺溪，規模與西螺溪相當，但溪水更深且湍急。牛隻害怕不敢渡河， 用了十幾個原住民推著牛車才勉強渡過，差點就溺斃。渡河後，遇到下雨，於是趕路三十里，抵達大武郡社（彰化社頭）過夜。

當天所看見的原住民，身體紋身刺青的更多，耳朵戴著輪環的也愈大，特別的是，都把頭髮束起來，或分為三叉， 或豎成兩隻角；又用雞羽手插在髮髻上做裝飾。郁永河看到三位原住民婦女，其一位頗有姿色。原住民婦女雖是裸體著面對外人，神色仍是十分泰然。

四月十一日，又走了三十里路，來到了半線社（彰化市），主人相當殷勤的款待，食物豐富，還告訴郁永河說： 「過了這裡，大多是石頭路，車子不容易行走，何不在此多休憩以養足精神？」郁永河於是留宿於半線社。 郁永河從諸羅山一路而來，到半線這個地方，沿途所看見的原住民婦女，皮膚多白皙，而且長得很漂亮。郁永河遇見的這些平埔族人可能是巴布薩族（Babuza）。

四月十二日，郁永河經過啞束社（彰化和美），至大肚社（台中大肚），一路上果然是大大小小的石頭，道路顛簸， 坐在車上，整天不舒服，非常疲倦。沿途林草荒蕪蒼涼，雜草高過肩膀，和半線以南，宛如兩個不同的世界。 沿途經過大大小小的溪澗，多到數不清。原住民的長相也逐漸變得較醜陋。這些平埔人可能 是帕瀑拉族（Papora）。

十三日，渡過大溪，經過沙轆社（臺中沙鹿），抵達牛罵社（臺中清水），村落的房屋十分狹窄， 剛好又下過雨，房子非常的潮溼。郁永河住原住民的房子，將床鋪放在窗外走廊，靠著樓梯上下， 走廊上雖然沒有門窗遮蔽，但地勢較高，而且較為乾淨。

十四日，天氣轉劣，濃雲密佈，下起大雨，無法前進。午後，雨停，聽到海濤聲，宛如錢塘江的怒潮， 浪吼至夜晚仍未平息。村裡的原住民告訴郁永河說：「海吼是下雨的徵兆。」

接連兩天（十五日、十六日）都下雨，前方的大甲溪水勢湍急，郁永河不敢前進。

◎「臺灣第一位登山客」

四月十七日，天氣終於稍為放晴。天氣開朗，雲霾霧氣散去，郁永河才終於看清楚牛罵社附近的山巒， 心情變為愉快。郁永河對住居前方這座山峰感到好奇，心想這座山可說是牛罵社的屏障，阻絕了後山生番的侵擾， 不知後山的景象如何？便想爬上去瞧一瞧。社裡的原住民警告他說，生番常躲在山林中射鹿，若遇見外人，就會飛箭射人， 最好別去冒險。郁永河不聽警告，帶著柺杖，穿過荊棘雜草，往山上爬去。

郁永河不但是臺灣遊記文學的開創者，也可說是「臺灣第一位登山客」。郁永河辛苦地爬到山頂， 四處都茂密林草，樹林遮蔽，無展望，也幾乎沒有立足的空間。只見野猴在樹林間蹦跳，對著人嘶吼。 樹林中，輕風徐吹，樹葉簌簌響，頗為清涼。郁永河也聽到了瀑布水聲，想找卻找不到，而剛好有一條蛇從腳旁溜過，嚇得趕緊下山。郁永河爬的是哪一座山？可能就是今天清水的鰲峰山。

四月十八日，又下起大雨，霧氣甚重，衣服潮溼，道路泥濘，無法續行。郁永河無法到處走動， 相當煩悶，只能寫寫詩解悶。

十九日，天氣又忽然轉晴，估計二、三天溪水退去，就可涉水過去。因為天氣因素，郁永河已在牛罵社待了一個星期了。 午後，吹起狂風，草木都被吹歪，郁永河開始擔心王雲森那兩艘船不知身在何處，是否會遇上這狂風？傍晚時， 有人從海邊回來，有看見兩艘船往北航行。這時風勢還很大，郁永河很緊張，一整晚都睡不著，擔心友人的安危。

◎苗栗新竹見聞

二十日清晨，風終於停了。大甲溪暴漲的溪水，仍然還沒消退，無法渡河。

郁永河又等了兩天。四月二十三日，因為掛念著那兩艘船，郁永河便吩咐眾人趕路前進。

前行二十里， 來到大甲溪畔，原住民們幫忙搬運行李，走在水中渡河，郁永河坐在牛車上，幾乎是泡著水渡過去。

連過三條溪， 彼此相隔約不到半里路。接著經過大甲社、雙寮社（臺中大甲），到達宛里社（苗栗苑里）過夜。

自從渡過大甲溪後，郁永河所看見的原住民，面貌更為醜陋，身體的刺青變為花豹紋。無論男女，都剪短髮， 蓋著額頭，像是和尚頭頂著頭髮，又像是戴著樹皮製成的帽子。原住民婦女的耳朵穿了五個孔，鑲著海螺貝殼做為耳飾， 走起路來，比男人還快。

郁永河遇見的原住民可能是平埔族之一的道卡斯族（Taokas）。這些村落的原住民大多外出， 郁永河經過村落時，幾乎都看不見人跡，想討一杯水喝都沒辦法。從渡過大甲溪之後，所看見的情況大概是都這樣子。

四月二十四日，經過吞霄社（苗栗通霄）、新港仔社（苗栗後龍），抵達後壟社（苗栗後龍）。郁永河剛抵達時， 就遇到王雲森穿著破舊的衣服，光著腳，哭著說：「船已經沉沒了。幸好我沒有溺斃，能與你重逢。」是怎麼回事呢？ 原來，王雲森的船隻從四月三日上船，停泊於鹿耳門，卻一直等不到南風，無法起航。十八日，起微風，於是開航。 走了一天，船舵沒控制好，船偏航進入黑水溝，船頭被捲往溝底，又遇巨浪。經過一番波折，船隻最後沉沒於海岸附近。 王雲森善於游泳，勉強游上岸，但船身已完全破碎，只剩下船板及木塊在海浪中漂浮而已。

另一艘船由於十八日先起航，走在前頭，則不知情況如何。郁永河聽完王雲森的敘述，心情沮喪地想放棄行程， 返回臺南。但隨即又想，都已走了一千里路，怎能不再多走幾天，探詢另一艘船的情況呢？於是決定按計劃前進。

四月二十五日，趕路翻過三座高嶺，抵達中港社（苗栗竹南）午餐。郁永河看見門外的木籠，關著有一頭低頭縮腿的肥牛。 社裡的原住民說，這是剛捕捉到的野牛，被套韁繩，準備馴服牠。原住民說，更往前走，竹塹（新竹）、 南崁一帶的山區，野牛非常多，經常成千上百隻整群出沒。原住民有辦法捕捉野牛，加以馴養，用來拉牛車。牛車的來源大半是這樣取得的。

飯畢，啟程，經由海濱橫渡小港，沿著海岸迂迴走了三十幾里。經過了王雲森船難的海岸時， 沙灘上還可看見船板殘骸。郁永河和王雲森只能相互嘆息而已。後來，渡過一條水深又湍急的溪流（客雅溪）， 工匠渡溪時，在水中掙扎而過，僕人嚇得面無人色。當天抵達竹塹社（新竹社）過夜。

◎桃園荒蕪，茅刺如虎

四月二十六日，有人從雞籠、淡水來，說二十日大風之後，有一艘船抵達。

郁永河聽到這消息相當高興。 既然還有一艘船已順利抵達淡水，就沒有放棄的道理。

於是吩咐王雲森回到沉船附近的沙灘搜尋，一些大鍋子及 煉冶硫磺的器具應不會被海浪捲走，可能會沉陷在沙灘的泥土裡，或許可以搶救回來。

於是王雲森留在竹塹社處 理善後，郁永河繼續前行，當天抵達南崁社（桃園蘆竹）過夜。

郁永河從竹塹到南崁的這八、九十里路，完全沒看見任何房子，也沒有遇見任何人，連想找棵樹遮蔭也沒有。 只好在地上挖洞，用瓦釜燒飯。遇到溪澗則在太陽下沖沖涼解熱。途中，遇見各種成群結隊的鹿及羌，數量極多。 郁永河放出兇悍的獵犬，抓到了三頭鹿。

臺灣曾經盛產梅花鹿。荷蘭人統治的時代，曾有一年輸出20萬張鹿皮的記錄。臺灣的平原遍地是成千上萬的梅花鹿群。 郁永河的時代，還有機會可以看見鹿群奔馳的盛景，令人心馳神往。

郁永河前往南崁的一路上，都是密麻的茅草，披荊斬棘，衣帽都被刮破，辛苦狼狽。 他感嘆地說：「這裡簡直是狐狸野獾的棲息地，人類實在不應該到這種地方來。」

從郁永河的敘述可得知，當時整個桃園臺地尚未開拓，還是一片荒蕪，不見人煙。後來，漢人來桃園開墾， 便稱這裡為「虎茅莊」，意思是指這裡的茅草如虎般地會割傷人。

四月二十七日，郁永河從南崁越過小山嶺，走在海邊。海浪衝上來牛車，衣服都濺濕。 到達八里分社（台北縣八里）時，前面有條江水阻絕，就是淡水河了。山裡大大小小的溪流，都是由淡水河出海。 河道中有礁石，潮汐來來去去，河道時深時淺，船夫都很害怕船會撞上礁石。

郁永河下牛車準備渡河時，卻突然出現數不清的飛蟲，像大雨般地襲來，全身都被叮咬。沙灘上則有一艘獨木舟， 可以讓兩個人面對面坐著，各操一根槳來划船。這種原住民使用的獨木舟，稱為「莽葛」。

「莽葛」音與「艋舺」（台語）相近，據說就是「艋舺」（台北萬華）地名的起源。

渡過淡水河，淡水社的社長張大，在沙灘迎接郁永河。當晚住宿於張大的家。兩艘船所載的物資，一艘沉沒，另一艘遭遇大風時， 也拋棄了一些貨物，總計物資損失高達十分之八。郁永河請求張大幫忙蓋房子，做為採硫期間的住所。等了幾天，五月初一， 房屋蓋好。

圖：「康熙臺北湖」（模型照片為「古臺北湖」，大約形成於九千至一萬年前）

◎康熙臺北湖

五月初二，郁永河和顧敷公及辦事人員、工匠、僕人等搭船，由淡水港進入淡水河，進入臺北盆地。

看見前方兩山夾峙著淡水河，地名叫做「甘答門」（關渡），水道非常狹窄。進入甘答門後，水域突然變為廣闊， 散開像是一座大湖，水面遼闊，完全看不到湖水邊際。

前行十里，看到岸邊有二十幾間茅屋，依山傍水，就是張大為郁永河蓋的房子。這些茅屋就是郁永河未來幾個月的住所，也是辦公及煉治硫磺的地方。

張大告訴郁永河說，這地方（臺北盆地）四周為高山環繞，周圍寬約百餘里，中間是平原，只有一條河流經過， 麻少翁等三個社住在岸邊。康熙33年（1694年）四月發生大地震，原住民害怕得紛紛逃去，不久，平原就陷落， 變為大湖，距離今天才不過三年而已。三社的舊址都已沒入水中。張大指著水淺處冒出的樹梢和竹子，便是三社的舊址。

郁永河所看廣闊湖水，就是史書所稱的「康熙臺北湖」。康熙33年，臺北盆地發生規模7級的大地震， 部分地區發生5公尺的的陷落，海水由關渡進入，淹沒盆地的西北部，形成所謂的「康熙臺北湖」。「康熙臺北湖」的存在時間並不長， 隨著泥沙的堆積，湖水逐漸排出盆地，終於又回復了盆地平原的面貌。

郁永河也聽到附近山區遠遠傳來轟隆巨響的水瀑聲，心想應該有千尺高的大瀑布，但找了幾天，卻沒有發現。

五月初五日，王雲森從竹塹趕來會合。他幸運地在沙灘泥沼裡找到了冶鍊硫磺的工具72件和一具大鍋子。過幾天， 郁永河邀請淡水總社管轄的32社原住民社長（註2），招待他們吃喝，又各贈送一丈多的布， 然後跟他們講好買硫的條件。郁永河用七尺布交換一籮筐的硫磺土。每籮筐約二百七、八十斤。

第二天起，原住民男女就陸續用獨木舟載運硫磺土過來。礦土的品質良莠不齊。冶煉硫磺時，將礦土搥成粉狀， 曬乾後，再放入大鍋中煮。大鍋中則先注入十幾斤的油。邊煮邊攪拌，使礦土中的硫磺分解出來。整個過程中， 須不斷注入礦土和油，直到鍋滿為止。油加太多或太少，都會造成硫磺的損失。每一鍋約可容納八、九百斤的礦土。 品質好的礦土，冶煉又得當，則一鍋可煉出四、五百斤的純淨硫磺，否則可能只有一兩百斤，甚至幾十斤而已。

圖：硫磺礦穴（新北投龍鳳谷）

◎探訪硫磺礦穴

郁永河詢問原住民硫礦的產地，想親自去瞧一瞧。原住民指說，礦穴就在茅屋後方的山區。

第二天， 郁永河便找顧敷公一起前往一探，坐獨木舟，由兩位原住民划槳，順著溪流（磺港溪）往上游而去。

溪的盡頭為內北社（新北投）， 請社裡的人擔任嚮導帶路，往東行半里，進入芒草叢中，草高一丈，得撥著草，側著身體鑽過去。

在大太陽底下鑽著草，非常悶熱。顧敷公體力好，與嚮導走在前頭，郁永河和僕人走在後頭， 芒草又高又密，相隔不到五步，就已看不到對方人影了，只能互相出聲以掌握方向。

大約走了二、三里路，渡過兩條小溪。進入茂密的森林中，林內有各種不知名的樹木。 有的樹有老藤纏繞，有的樹木相當巨粗，嚮導說是楠木。樹林內也聽見各種鳥鳴，但卻不見鳥影。 林蔭間有涼風，使人暫忘酷熱。又爬過五、六個陡坡，碰到一條大溪（磺溪），溪寬約四、五丈， 溪水潺潺，溪谷的岩石和流水都呈藍靛色。嚮導說這水是從硫磺穴冒出來的，是溫泉。 郁永河伸手試了一下，果然非常燙。

過了這條大溪，再往前走兩、三里路，出森林，看見前面的山。又翻越一座小山頭，鞋底漸熱，附近的草木都變得枯黃； 這時看見前方的半山麓，有白氣縷縷上升，好像山頭吐著白氣，白煙迷漫山間。嚮導說：「這裡就是硫磺礦穴了。」 （新北投龍鳳谷）風吹過來時，硫氣相當難聞。

再往前走半里路，附近已是寸草不生的景象，地面發燙。左右兩側巨大的裸岩，被硫氣侵蝕，岩塊都剝落成為粉狀。 五十幾道白氣從地穴冒出來，沸騰的水珠噴淺，高出地面一尺。郁永河接近硫磺穴觀看，感覺地底似有怒雷吼響， 地面震動，令人害怕。感覺整個硫磺礦穴周圍百畝，就像一具沸騰的大鍋子，而人就走在鍋蓋上面，靠著鍋內衝上來的熱氣支持著，這蓋子才沒掉下去。

右邊的大石頭有一大礦穴，郁永河趨近瞧一瞧，穴氣迎面撲來，薰得眼睛張不開來，急忙退到百步之外；左邊則有一條溪， 水勢頗大，就是溫泉水源的源頭（龍鳳谷媽祖窟溫泉）。

圖：「清郁永河採硫處」紀念碑（新北投龍鳳谷）

郁永河一行人退回到森林休息，然後循原路折返。衣服沾染的硫磺味，幾天之內都散不去。

郁永河這時才明白， 之前聽到山區傳來轟隆的瀑布聲，並不是瀑布，而是硫磺礦穴的硫氣沸騰聲。於是郁永河做了兩首律詩來抒發這次探訪硫磺礦穴的經歷。其中最有名的一句是：

「碧瀾松長槁，丹山草欲燃。」

現在新北投「龍鳳谷遊客服務站」附近，臺北文獻委員會豎立了一塊「清郁永河採硫處」紀念碑， 以見證三百年前郁永河曾到此一遊的事蹟。

郁永河及工匠們來到北投採硫之後，開始面對水土不服的問題。郁永河本來還不太相信在臺南府城時，友人曾警告的事。 沒想到，來到北投沒多久，僕人便陸續生病。十個工匠有九個病倒，甚至連廚師都染病，無人可煮飯。王雲森也染上嚴重的痢疾， 什麼都吃不下，一天拉肚子七、八十次，情況危急。郁永河的周遭都是病人，個個痛苦呻吟或者冷得發抖， 郁永河只好用一艘船將他們全部送回臺南。這時顧敷公也有事要回福州，所以只剩郁永河和一個生病的僕人留下來監督煉硫。 郁永河每天在烈日下督導，無法休息。而原住民社裡有少數不肖份子，又暗中的阻撓煉硫的工作， 郁永河又聽不懂原住民的話，所以在這裡督工十分辛苦。

雖然環境惡劣，郁永河卻沒有生病。他認為，其實這裡的山水和大陸內地沒什麼特別的差別， 一些魑魅作怪的說法是沒有根據的。因為這裡是蠻荒之地，草木陰晦，長年累積的瘴氣不散，人一不小心吸入肺裡，就容易生病。 郁永河的身體一向不太好，十幾年來常常吃藥。這次雖然沒生病，但也常感覺身體難以支持下去。

◎臺灣西部大旅行感言

郁永河回顧這次的旅程，從臺南府城到這裡，一共在酷暑中走了二十天，其中有四天四夜在趕路。渡過大小溪流96條。 沿途深溝巨谷、陡崖峻嶺，陡上陡下的路況，無法計算。

面對著刺人的荊棘，叮人的蚊蠅，顛簸的路面， 酷烈的太陽，可說是嚐盡人間少有的苦頭。

來到了這裡，住簡陋的茅屋，強風能吹進屋裡；躺在床上，能看見天空；床鋪還會長出青草來。下雨時，屋內鬧水災； 雨停後，鞋子漂浮到床上，大概要十天水才會消退。床下有奇奇怪怪的蟲鳴聲，潮水有時會漲到茅屋前的臺階上。

一出門，到處都是高過肩膀的野草，老樹的枝幹纏結得無法形容。有討厭的竹子遮擋視野，還有能吞得下整隻鹿的可怕毒蛇； 有的小蛇會追著人跑，爬行速度比箭還快。遇到海上吹起狂風時，整個茅屋搖搖欲墜；半夜猴子的吼叫聲像鬼在哭；還有昏暗的燭光下，隔壁床鋪躺著快要病死的人。

這種種悲慘的情況，郁永河說，比起蘇武被拘留於塞北、文天祥被拘禁在卑濕的監獄，到底誰比較悲慘呢？ 柳宗元曾說：「柳州不是人住的地方。」如果柳宗元知道還有這樣的地方，就會高興地把柳州當成天堂了。

在這個地方，隨時得面對死亡的威脅。郁永河剛到的那天晚上，河對岸有一位漁民搭建了工寮，晚上睡在那裡。半夜時， 寮外射進一枝箭，漁民差點被射死。另外，附近也有原住民走在路上被殺死。這些都是未開化的生番所為。怎不令人擔心呢？ 郁永河的身體不好，家裡又有老母，在這危險的地方，怎能不小心謹慎？又怎能長期待在這種危險的地方呢？

郁永河所以能支撐下來，他說是因為自己性格剛毅，總是勇往直前；做任何事，無論替別人或為自己， 都希望做出個結果，怎能半途而廢呢？更何況，當初也是自己心甘情願來的。既然來了，何必胡思亂想那麼多？ 只要心志篤定，精神端正，病魔自然遠避不敢靠近。

支持郁永河在這麼艱苦的環境下工作，也是因為他喜歡旅遊。他自己曾經說過：「要探訪奇景名勝，就不要怕險惡的道路； 不夠危險，就不會有奇景可看；旅遊平平凡凡，就沒有樂趣可言。」例如，李白登華山落雁峰，感嘆自己想不出詞藻來形容眼前的美景； 例如，韓愈登華山頂峰，感動得不肯下山，痛哭寫信與家人訣別。這都是好遊成痴的例子。 郁永河說：「我不敢高攀這些古代名人，但這趟臺灣行，應該會讓李白、韓愈更為羡慕。」郁永河幽默地說，我這次渡過了黑水溝， 來到了傳說中的蓬萊仙島，假如讓喜愛追求神仙的秦始皇、漢武帝知道這件事，難道不會提起衣裳追過來嗎？
（∼待續）

日期：2006.09.04

註1：「平埔」就是「平地」的意思。「平埔族」是指 「居住在平地的原住民」。「平埔番」或「平埔熟番」出現在清朝的地方志書中﹐主要是為了與「高山番」或「生番」 區別。「平埔族」三個字代表著兩種意涵︰「平地番」與「熟番」。「平埔」一詞較流行於民間，「熟番」則是較 官方的用語。學者對於平埔族族群的分類見解不一，或分12族，或分7族，或分10族。一般較常將平埔族部分為以下10族：
（1）凱達格蘭族（Ketagalan）：分佈於基隆、淡水、台北一帶
（2）雷朗族（Luilang）：或譯為「路易朗族」，分佈於台北、中和一帶。
（3）道卡斯族（Taokas）：分佈於新竹、苗栗一帶。
（4）噶瑪蘭族（Kavalan）：分佈於宜蘭、羅東、蘇澳一帶，後來部份遷往花蓮、台東。
（5）帕瀑拉族（Papora）：或譯為「巴布拉族」，分佈於大甲一帶。
（6）巴布薩族（Babuza）：或譯為「貓霧揀族」，分佈於彰化附近。
（7）巴則海族（Pazeh）：分佈於豐原附近。
（8）洪雅族（Hounya）：分佈於南投、嘉義和彰化一帶。
（9）西拉雅族（Siraya）：分佈於台南至屏東一帶。
（10）邵族（Shao）：分佈於日月潭附近。（亦有學者將之歸類於高山族）。
平埔族大多已經漢化，有的族群已完全消失，有的族群雖然存在，但已失去原有的語言與文化。

註2：這32社為：八里分、麻少翁、 內北頭（北投）、外北頭、雞洲山、大洞山（大屯山）、小雞籠、大雞籠、金包里、 南港、瓦烈、擺折、里末、武溜灣、雷里、荖厘、繡朗（秀朗）、巴琅泵（大龍峒）、 奇武卒、答答攸（塔塔攸）、 里族、房仔嶼、麻里折口社。