（續上期）
假日進淡水，塞車本是預料中的事。

今天自以為聰明，想繞境八里，先參觀十三行博物館，然後坐渡輪至淡水， 卻沒想到八里左岸竟人滿為患，碼頭遊客大排長龍等候渡輪。

本想放棄淡水行程，但淡水已在望，女兒豈肯甘罷休，於是， 只好改走陸路，開車繞過關渡大橋，前進淡水，果真陷於車陣裡，牛步前進。

車抵淡水捷運站時，都已經下午四點多了。淡水街頭，車位難尋，只好先放老婆孩子下車，趕往淡水熱鬧的碼頭區去逛玩打彈珠、 抓娃娃機。我呢？這一路折騰，需要清靜，便與老婆孩子相約一小時後在捷運站會合。

雖然時間匆促，我卻想把握這難得空檔時間，去探訪滬尾砲台。滬尾砲台是近年來才開放的二級古蹟，我慕名己久。這幾年， 並非沒有機會來淡水，只是女兒還小，喜歡熱鬧的碼頭區，既然以孩子為重心，不免錯失一些地點較冷僻的古蹟景點。

開車過紅毛城，往沙崙方向，約一公里，右側有叉路。右轉直行，有兩條平行柏油小路，分別往忠烈祠及淡水高爾夫球場。 往忠烈祠的路口，有簡易的指標，寫著「滬尾砲台」。直行，約一分鐘，抵淡水忠烈祠。我循石階上忠烈祠，繞了一圈， 卻前後尋不到滬尾砲台的影子。於是便順道參觀忠烈祠。

淡水忠烈祠原為日本人所蓋的神社，光復後改為台北縣忠烈祠。原神社建築已被拆毀，改建為黃瓦白柱的中國宮殿式建築， 祠前有高大牌樓，牌樓門匾有前台北縣長尤清題字，建造於民國七十九年。忠烈祠新穎的外觀下，祠前的舊基座及石欄石階仍看得出來是日式風格， 應為日本神社的舊遺殘。祠前石階旁左右一對公母石獅則古樸可愛，尤其公獅還有碩大勃起的生殖器， 造型十分突兀而明顯，應也是日本神社的遺留物。一般寺廟門口不曾看過這種曝露器官的公石獅， 為何出現於這莊嚴肅穆的神社門前，不知有何典故？（註1）

圖：滬尾砲台

既然找不到滬尾砲台，於是我從忠烈祠前的停車場旁穿走往淡水高爾夫球場尋覓。

沿著柏油路上行，終於在淡水高爾夫球場旁，看到隱身於樹林裡的滬尾砲台。砲台正位於忠烈祠與球場之間的樹林裡。

滬尾砲台入口處豎立古蹟解說牌，其文如下：

滬尾砲台是1884-5年中法戰爭後，劉銘傳為防衛台灣海防，在光緒十二年（1886年）聘請德國技師巴恩士負責督造本砲台，以西洋砲台為建築範本，劉銘傳親題「北門鎖鑰」門額。 砲台坐北朝南，為一隱蔽性的暗砲台。形狀為矩形，由外而內有：土坦、豪溝、子牆、砲座、被覆、甬道及廣場。砲座及子牆由昂貴鐵水泥灌鑄而成，光緒十五年（1889年）大砲安裝完竣。
滬尾砲台有四座砲座，分別為12吋阿姆斯壯後膛砲一尊、10吋阿姆斯壯後膛砲一尊，8吋克魯伯後膛砲兩尊，現皆已不存。

往前走，四方形的砲台堡壘就矗立在眼前了。舊樸的水泥土垣透露出歲月的滄桑味，卻搭配著一新穎潔素的拱型木門， 有些不搭調，不知道古蹟是委由何種專家維修的？正門門額上的石匾有劉銘傳「北門鎖鑰」題字， 歷史已超過百年，這塊劉銘傳親題的石匾是砲台區彌足珍貴的史蹟。

穿過厚重的拱門，彷若穿過時光隧道。砲台營區內，四周城牆圍繞，泛黃的壁壘磚牆，引人懷想， 彷彿回到百年前的歷史場景。抬頭，卻望見內城門額上，鑲嵌著新的石匾額，尤清親題「堅守台灣」四字， 正與劉銘傳的「北門鎖鑰」四字裡外互相輝映。我無法想像，後代子孫參觀滬尾砲台時，會不會誤以為尤清是劉銘傳的副將呢？

當代主政者維修歷史古蹟，是責任，也是義務。但維修古蹟時，卻將自己的題字鑲入古蹟建物裡， 我認為是失格的做法，是不良的示範。政治人物熱衷於「匾額文化」，由來已久，不足為怪，用之於當代的機關團體學校寺廟等普通建物尚可容忍，但以破壞古蹟原貌，使自己的名字成為古蹟的一部份，則是匪夷所思，令人驚愕不已。

圖：滬尾砲台一景

我漫步於砲台內埕，細覽一景一物。

砲台區面積約一•五公頃，四周外牆高三丈餘，約一層樓，繞成正方型； 內外牆之間有甬道相通為營房及彈藥房，堡壘規模相當完整。

穿進甬道，我爬上位於矩形直角處的砲座區。阿姆斯壯後膛鋼砲早已消逝無跡，僅剩圓弧形的砲座， 當年以鐵水泥灌注的基座，如今仍蒼勁地堅守於此，面對著淡水河出海口。

假日的淡水，碼頭區萬頭鑽動，熱鬧喧嘩，然而滬尾砲台卻遊人稀少，幽渺靜謐。殘牆舊坦隱身於樹林裡， 吸引不了遊客的目光，正好給了旅人沉澱心思的空間，輕易地融入這歷史的懷想裡。我心思穿越時空， 遙想一百一十九年前十月一日的滬尾港。那隆隆的砲聲發自淡水河口的法艦，砲火猛烈向這砲台區擊來。

滬尾舊砲台曾參與清法戰爭。清法戰爭，台灣為主戰場。光緒十年（西元1884年），清廷與法國因安南（越南）問題而爆發衝突。 法國政府派遣海軍中將孤拔率領龐大的遠東艦隊東來。七月，法艦擊敗清廷南洋艦隊，隨即進犯台灣。清廷急徵直隸提督劉銘傳赴台主持防務。 八月五日，法艦砲轟雞籠港，並於大沙灣登陸，清軍在劉銘傳指揮下，英勇抵抗，迫使法軍退回艦上。八月下旬，清法正式宣戰。 十月一日，孤拔率艦隊攻佔基隆，次日，砲轟滬尾。六天後，法軍自沙崙海灘登陸滬尾，清軍浴血抵抗，雙方傷亡慘重，最後法軍不敵，敗退回艦上。

由於法軍無法如願攻佔滬尾，十月二十日， 孤拔宣佈封鎖台灣，以十五艦分別封鎖蘇澳、雞籠、滬尾、安平、打狗（高雄）等港，台灣遂陷於孤立，情勢險峻。十一月， 法軍攻陷雞籠港，但受阻於獅球嶺，雙方對峙，於是戰局陷於膠著。其間，法軍水土不服，罹患疫病，亡故日多。次年三月， 孤拔見攻台不易，於是轉而攻佔澎湖，欲持久作戰。而安南戰場，法軍亦不利，諒山之役，清提督馮子才大敗法軍。 法國政府備感壓力。於是四月四日雙方議和。六月九日簽定「清法條約」。二日後，法軍指揮官孤拔憂憤死於澎湖。 六月二十一日，法軍終於撤下國旗，退出佔領長達八個月的雞籠港，失意歸航。

圖：滬尾砲台外牆

清法戰爭期間，法軍始終沒有如願攻下滬尾。在積弱的晚清年代，滬尾戰役的勝利可謂是振奮人心的大事。

百年來的淡水地區，每年四月十八日，家家戶戶在門口拜拜，以祭祀當年陣亡的英靈，俗稱為「敗滬尾」， 以紀念「法蘭西敗於滬尾」的這一戰爭史實。

劉銘傳因防禦台灣有功而成為民族英雄。這場戰爭亦使清廷感受到台灣在國防上的重要戰略地位。 光緒十二年（1886年）九月五日，宣佈台灣建省，劉銘傳因戰功被任命為首任台灣巡撫。

劉銘傳主政台灣六年，銳力圖強，重修於清法戰爭全毀的雞籠、滬尾等砲台。光緒二十年（1894年）， 清日爆發甲午戰爭，清廷慘敗，馬關條約割讓台灣，使滬尾砲台沒有機會再為國效力。日本遠征艦隊記取了法國人的慘痛教訓， 刻意避開了滬尾、雞籠港的砲台，選擇僻遠的三貂角鹽寮海灘登陸，展開接收台灣的征戰。劉銘傳辛苦重修的滬尾砲台便這麼拱手讓給日本人。

日據時期，滬尾砲台被日軍佔領為軍事用地。台灣光復後，由國軍接管，為軍事禁區。民國七十四年台北縣政府將滬尾砲台列為二級古蹟， 規劃整修。民國八十年動工，民國八十六年完工，開放參觀。民國九十二年十月五日的黃昏，我來到這寂靜的砲台區，懷想歷史往事。 一直到管理員的喊聲才打斷了我的思緒。管理員說要關門下班了。

離開滬尾砲台，我將車暫停於淡水河堤旁，欣賞這難得的淡水夕陽美景。時候已不早，老婆孩子正在捷運站等候著我。

今天雖是匆匆淡水行，來回皆塞車，但滬尾砲台及淡水夕照卻值得了這趟塞車苦。

日期：2003.10.05　

註1： 據從事台灣石獅研究的山友磅礡兄表示，此對石獅應不是日本神社的遺跡。依其形制研判，應屬於大陸北方獅的樣貌， 且刻工甚粗，似為電動機器所為，故年代應在國民政府遷台之後。晚近台灣石獅對性徵的描寫是還蠻普遍的現象。 磅礡兄指出，日本獅的特徵如下：

（1）橫向擺設的方式：
日本石獅與台灣石獅除造型上的差異，最大的歧異處在於擺設的方式不同；中國及台灣的石獅一般皆於建築物入口處之兩側， 頭朝外尾朝內地面迎來客，且頭略向內側轉；而日本獅則是身體側放，公母相對而視或頭部向門外扭轉其擺放方式予人一股被 看守警戒的態勢，不如平日習見的廟宇石獅討喜可愛，而與中國古代的帝王陵寢前石象生之佈置有異曲同工之效，使觀者於神 道行進間為兩旁之神獸逼視而震攝氣縮，以營造出封建威權高高在上的架勢。但這並非絕對，因文化接觸的結果，會產生交融的現象。

（2） 形態寫實如真實獸類：
台灣日式石獅的造型，姿態皆留有中國古代石獅之遺風，其中又以唐代石獅的影響最為明顯，兩者都呈現出一股陽剛之氣，且無 論在姿勢的安排上，或許多部位的刻劃上，都可以找到有相近雷同之處。這與日本「大化革新」積極吸收唐朝文化有關。日本因是 海島國家，且地處偏遠，未曾親睹過獅子。故獅子形象傳入後，對其原本的意指所屬不甚了解，遂將之穿鑿附會為「狛犬」;然仍 保存了唐代石獅的部分特徵。在面貌方面多較為寫實，貼近獅、虎、狼、犬等獸類的樣貌。如鼻頭高凸，頭型較為尖長；嘴部亦如真 實獸類呈唇裂狀，這點在台灣傳統石獅中是看不到的。背脊處亦如真實獅子多不置鬃毛；掌爪部分也很真實，不似台灣晚近石獅指 關節分明，有擬人化的傾向。

（3） 採蹲坐、前肢直立之姿態：
（4） 尾巴呈豎立狀、鬃毛呈大朵雲卷紋：
（5） 缺少吉祥徵瑞的裝飾素材：

磅礡兄田野調查的20對日本神社石獅中，只有兩對石獅有鈴鐺或項飾（這兩對石獅還是舊瓶裝新酒，面貌與台灣習見的石獅殊無二致， 應是台籍匠師所為）。其他如繡球也不常見，巾帶或少獅則極為少見。巧合的是據徐華鐺、揚古城編寫的《中國獅子藝術》一書中， 提到中國石獅在五代兩宋時期的精神面貌開始轉猛為馴，裝飾味不斷加濃，項頸上開始配有鈴鐺和綬帶。此點不知是否與日本石獅 主要是承繼唐代石獅的系統，故缺乏此類飾物有所相關。

在台座方面，日本神社不似台灣廟宇櫃台雕滿著麒麟、龍、虎、葫蘆、芭蕉、團扇等吉慶的裝飾圖像；其台座十分樸素，多為大塊 平面的石板堆砌而成；或是充滿硬邊線條的水泥平台。

磅礡兄指出，以上種種皆凸顯出兩民族間迥異的宗教觀與審美觀。諸如日本神社中的鳥居和手水舍皆嚴格地標誌出「神」、「人」 之間的界限，如同由俗界進入聖界，其心情是慎重而敬畏的。而中國，尤其是台灣的廟宇除了是神明的居所外，還是地方公共事務 活動的中心，是觀光景點，也是心靈的諮詢所。廟宇在中國人的眼中是熱鬧的、可親的、也是可遊的。

日本石獅是在中國獅子的造型基礎延續發展的，且多保存有唐代獅子的樣貌，而經由日本的佔台，再度反輸入回到中華文化的圈子， 這種文化旅行的特殊現象頗堪讓人玩味再三。

（以上內容由磅礡兄提供，謹摘錄以供讀者參考。....Tony補記於2004-12-26）

[附記]

[行旅照片]

[行旅圖]