Tony的自然人文旅记（0118）

淡水．沪尾炮台

（续上期）
假日进淡水，塞车本是预料中的事。今天自以为聪明，想绕境八里，先参观十三行博物馆，然后坐渡轮至淡水， 却没想到八里左岸竟人满为患，码头游客大排长龙等候渡轮。

本想放弃淡水行程，但淡水已在望，女儿岂肯甘罢休，于是， 只好改走陆路，开车绕过关渡大桥，前进淡水，果真陷于车阵里，牛步前进。

车抵淡水捷运站时，都已经下午四点多了。淡水街头，车位难寻，只好先放老婆孩子下车，赶往淡水热闹的码头区去逛玩打弹珠、 抓娃娃机。我呢？这一路折腾，需要清静，便与老婆孩子相约一小时后在捷运站会合。

虽然时间匆促，我却想把握这难得空档时间，去探访沪尾炮台。沪尾炮台是近年来才开放的二级古迹，我慕名己久。这几年， 并非没有机会来淡水，只是女儿还小，喜欢热闹的码头区，既然以孩子为重心，不免错失一些地点较冷僻的古迹景点。

开车过红毛城，往沙仑方向，约一公里，右侧有叉路。右转直行，有两条平行柏油小路，分别往忠烈祠及淡水高尔夫球场。 往忠烈祠的路口，有简易的指标，写着“沪尾炮台”。直行，约一分钟，抵淡水忠烈祠。我循石阶上忠烈祠，绕了一圈， 却前后寻不到沪尾炮台的影子。于是便顺道参观忠烈祠。

淡水忠烈祠原为日本人所盖的神社，光复后改为台北县忠烈祠。原神社建筑已被拆毁，改建为黄瓦白柱的中国宫殿式建筑， 祠前有高大牌楼，牌楼门匾有前台北县长尤清题字，建造于民国七十九年。忠烈祠新颖的外观下，祠前的旧基座及石栏 石阶仍看得出来是日式风格，应为日本神社的旧遗残。祠前石阶旁左右一对公母石狮则古朴可爱，尤其公狮还有硕大 勃起的生殖器，造型十分突兀而明显，应也是日本神社的遗留物。一般寺庙门口不曾看过这种曝露器官的公石狮， 为何出现于这庄严肃穆的神社门前，不知有何典故？（注1）

图：沪尾炮台

既然找不到沪尾炮台，于是我从忠烈祠前的停车场旁穿走往淡水高尔夫球场寻觅。 沿着柏油路上行，终于在淡水高尔夫球场旁，看到隐身于树林里的沪尾炮台。 炮台正位于忠烈祠与球场之间的树林里。

沪尾炮台入口处竖立古迹解说牌，其文如下：

沪尾炮台是1884-5年中法战争后，刘铭传为防卫台湾海防，在光绪十二年（1886年） 聘请德国技师巴恩士负责督造本炮台，以西洋炮台为建筑范本，刘铭传亲题“北门锁钥”门额。 炮台坐北朝南，为一隐蔽性的暗炮台。形状为矩形，由外而内有：土坦、豪沟、子墙、炮座、被覆 、甬道及广场。炮座及子墙由昂贵铁水泥灌铸而成，光绪十五年（1889年）大炮安装完竣。
沪尾炮台有四座炮座，分别为12吋阿姆斯壮后膛炮一尊、10吋阿姆斯壮后膛炮一尊，8吋克鲁伯后膛炮两尊， 现皆已不存。

往前走，四方形的炮台堡垒就矗立在眼前了。旧朴的水泥土垣透露出岁月的沧桑味，却搭配着一新颖洁素的拱型木门， 有些不搭调，不知道古迹是委由何种专家维修的？正门门额上的石匾有刘铭传“ 北门锁钥”题字，历史已超过百年，这块刘铭传亲题的石匾是炮台区弥足珍贵的史迹。

穿过厚重的拱门，仿若穿过时光隧道。炮台营区内，四周城墙围绕，泛黄的壁垒砖墙，引人怀想， 仿佛回到百年前的历史场景。抬头，却望见内城门额上，镶嵌着新的石匾额，尤清亲题“坚守台湾” 四字，正与刘铭传的“北门锁钥”四字里外互相辉映。我无法想像，后代子孙参观沪尾炮台时， 会不会误以为尤清是刘铭传的副将呢？

当代主政者维修历史古迹，是责任，也是义务。但维修古迹时，却将自己的题字镶入古迹建物里， 我认为是失格的做法，是不良的示范。政治人物热衷于“匾额文化”，由来已久，不足为怪， 用之于当代的机关团体学校寺庙等普通建物尚可容忍，但以破坏古迹原貌，使自己的名字成为 古迹的一部份，则是匪夷所思，令人惊愕不已。

图：沪尾炮台一景

我漫步于炮台内埕，细览一景一物。炮台区面积约一．五公顷，四周外墙高三丈余，约一层楼，绕成正方型； 内外墙之间有甬道相通为营房及弹药房，堡垒规模相当完整。

穿进甬道，我爬上位于矩形直角处的炮座区。阿姆斯壮后膛钢炮早已消逝无迹，仅剩圆弧形的炮座， 当年以铁水泥灌注的基座，如今仍苍劲地坚守于此，面对着淡水河出海口。

假日的淡水，码头区万头钻动，热闹喧哗，然而沪尾炮台却游人稀少，幽渺静谧。残墙旧坦隐身于树林里， 吸引不了游客的目光，正好给了旅人沉淀心思的空间，轻易地融入这历史的怀想里。我心思穿越时空， 遥想一百一十九年前十月一日的沪尾港。那隆隆的炮声发自淡水河口的法舰，炮火猛烈向这炮台区击来。

沪尾旧炮台曾参与清法战争。清法战争，台湾为主战场。光绪十年（西元1884年），清廷与法国因安南（越南）问题而爆发冲突。 法国政府派遣海军中将孤拔率领庞大的远东舰队东来。七月，法舰击败清廷南洋舰队，随即进犯台湾。清廷急征直隶提 督刘铭传赴台主持防务。八月五日，法舰炮轰鸡笼港，并于大沙湾登陆，清军在刘铭传指挥下，英勇抵抗，迫使法军退 回舰上。八月下旬，清法正式宣战。十月一日，孤拔率舰队攻占基隆，次日，炮轰沪尾。六天后，法军自沙仑海滩登陆沪尾， 清军浴血抵抗， 双方伤亡惨重，最后法军不敌，败退回舰上。

由于法军无法如愿攻占沪尾，十月二十日， 孤拔宣布封锁台湾，以十五舰分别封锁苏澳、鸡笼、沪尾、安平、打狗（高雄）等港，台湾遂陷于孤立，情势险峻。十一月， 法军攻陷鸡笼港，但受阻于狮球岭，双方对峙，于是战局陷于胶着。其间，法军水土不服，罹患疫病，亡故日多。次年三月， 孤拔见攻台不易，于是转而攻占澎湖，欲持久作战。而安南战场，法军亦不利，谅山之役，清提督冯子才大败法军。 法国政府备感压力。于是四月四日双方议和。六月九日签定“清法条约”。二日后，法军指挥官孤拔忧愤死于澎湖。 六月二十一日，法军终于撤下国旗，退出占领长达八个月的鸡笼港，失意归航。

图：沪尾炮台外墙

清法战争期间，法军始终没有如愿攻下沪尾。在积弱的晚清年代，沪尾战役的胜利可谓是振奋人心的大事。 百年来的淡水地区，每年四月十八日，家家户户在门口拜拜，以祭祀当年阵亡的英灵，俗称为“败沪尾”， 以纪念“法兰西败于沪尾”的这一战争史实。

刘铭传因防御台湾有功而成为民族英雄。这场战争亦使清廷感受到台湾在国防上的重要战略地位。 光绪十二年（1886年）九月五日，宣布台湾建省，刘铭传因战功被任命为首任台湾巡抚。

刘铭传主政台湾六年，锐力图强，重修于清法战争全毁的鸡笼、沪尾等炮台。光绪二十年（1894年）， 清日爆发甲午战争，清廷惨败，马关条约割让台湾，使沪尾炮台没有机会再为国效力。日本远征舰队 记取了法国人的惨痛教训，刻意避开了沪尾、鸡笼港的炮台，选择僻远的三貂角盐寮海滩登陆，展开接 收台湾的征战。刘铭传辛苦重修的沪尾炮台便这么拱手让给日本人。

日据时期，沪尾炮台被日军占领为军事用地。台湾光复后，由国军接管，为军事禁区。民国七十四年台 北县政府将沪尾炮台列为二级古迹，规划整修。民国八十年动工，民国八十六年完工，开放参观。民国 九十二年十月五日的黄昏，我来到这寂静的炮台区，怀想历史往事。一直到管理员的喊声才打断了我的思绪。 管理员说要关门下班了。

离开沪尾炮台，我将车暂停于淡水河堤旁，欣赏这难得的淡水夕阳美景。时候已不早，老婆孩子正在捷 运站等候着我。

今天虽是匆匆淡水行，来回皆塞车，但沪尾炮台及淡水夕照却值得了这趟塞车苦。

日期：2003.10.05　

注1： 据从事台湾石狮研究的山友磅礴兄表示，此对石狮应不是日本神社的遗迹。依其形制研判，应属于大陆北方狮的样貌， 且刻工甚粗，似为电动机器所为，故年代应在国民政府迁台之后。晚近台湾石狮对性征的描写是还蛮普遍的现象。 磅礴兄指出，日本狮的特征如下：

（1）横向摆设的方式：
日本石狮与台湾石狮除造型上的差异，最大的歧异处在于摆设的方式不同；中国及台湾的石狮一般皆于建筑物入口处之两侧， 头朝外尾朝内地面迎来客，且头略向内侧转；而日本狮则是身体侧放，公母相对而视或头部向门外扭转其摆放方式予人一股被 看守警戒的态势，不如平日习见的庙宇石狮讨喜可爱，而与中国古代的帝王陵寝前石象生之布置有异曲同工之效，使观者于神 道行进间为两旁之神兽逼视而震摄气缩，以营造出封建威权高高在上的架势。但这并非绝对，因文化接触的结果，会产生交融的现象。

（2） 形态写实如真实兽类：
台湾日式石狮的造型，姿态皆留有中国古代石狮之遗风，其中又以唐代石狮的影响最为明显，两者都呈现出一股阳刚之气，且无 论在姿势的安排上，或许多部位的刻划上，都可以找到有相近雷同之处。这与日本“大化革新”积极吸收唐朝文化有关。日本因是 海岛国家，且地处偏远，未曾亲睹过狮子。故狮子形象传入后，对其原本的意指所属不甚了解，遂将之穿凿附会为“狛犬”;然仍 保存了唐代石狮的部分特征。在面貌方面多较为写实，贴近狮、虎、狼、犬等兽类的样貌。如鼻头高凸，头型较为尖长；嘴部亦如真 实兽类呈唇裂状，这点在台湾传统石狮中是看不到的。背脊处亦如真实狮子多不置鬃毛；掌爪部分也很真实，不似台湾晚近石狮指 关节分明，有拟人化的倾向。

（3） 采蹲坐、前肢直立之姿态：
（4） 尾巴呈竖立状、鬃毛呈大朵云卷纹：
（5） 缺少吉祥征瑞的装饰素材：

磅礴兄田野调查的20对日本神社石狮中，只有两对石狮有铃铛或项饰（这两对石狮还是旧瓶装新酒，面貌与台湾习见的石狮殊无二致， 应是台籍匠师所为）。其他如绣球也不常见，巾带或少狮则极为少见。巧合的是据徐华铛、扬古城编写的《中国狮子艺术》一书中， 提到中国石狮在五代两宋时期的精神面貌开始转猛为驯，装饰味不断加浓，项颈上开始配有铃铛和绶带。此点不知是否与日本石狮 主要是承继唐代石狮的系统，故缺乏此类饰物有所相关。

在台座方面，日本神社不似台湾庙宇柜台雕满着麒麟、龙、虎、葫芦、芭蕉、团扇等吉庆的装饰图像；其台座十分朴素，多为大块 平面的石板堆砌而成；或是充满硬边线条的水泥平台。

磅礴兄指出，以上种种皆凸显出两民族间迥异的宗教观与审美观。诸如日本神社中的鸟居和手水舍皆严格地标志出“神”、“人” 之间的界限，如同由俗界进入圣界，其心情是慎重而敬畏的。而中国，尤其是台湾的庙宇除了是神明的居所外，还是地方公共事务 活动的中心，是观光景点，也是心灵的谘询所。庙宇在中国人的眼中是热闹的、可亲的、也是可游的。

日本石狮是在中国狮子的造型基础延续发展的，且多保存有唐代狮子的样貌，而经由日本的占台，再度反输入回到中华文化的圈子， 这种文化旅行的特殊现象颇堪让人玩味再三。

（以上内容由磅礴兄提供，谨摘录以供读者参考。....Tony补记于2004-12-26）

[附记]

[行旅照片]

[行旅图]