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（韓愈的好友張籍寫信給他，批評韓愈喜博戲，又愛戲謔的文章，
忙於與人議論攘斥佛老，卻不能專心著書如孟軻、揚雄著書以垂後世。韓愈針對朋友的指責一一作覆。韓愈這封
信寫的抑揚頓挫，跌宕多姿，情理兼具而縱橫自如，頗具藝術魅力。）
愈始者望見吾子（你）於人人（眾人）之中，
固有異（特異之處）焉；及聆其音聲，接其辭氣，
則有願交之志；因緣幸會，遂得所圖，豈惟吾子之不遺（嫌棄），
抑僕之所遇（與你相遇）有時（機緣）焉耳。
近者（最近）嘗有意吾子
之闕焉無言（感覺你對我缺少諫言），意僕所以交之（結交）之道
不至（不夠）也；
今乃大得所圖（終於得到你來信指正我的平日缺失），
脫然若沉痾（ㄔㄣˊ ㄜ；久治不癒的疾病）之去體，
灑然若執熱者（手執炙勢之物）之濯清風（吹到清風）也。
然吾子所論：排釋老不若著書（張籍勸韓愈不要有太多攻訐佛老的言論，以免引起無謂的紛爭困擾），
囂囂（ㄒ｜ㄠ ㄒ｜ㄠ；言語紛紜）多言，
徒相為訾（ㄗˇ；詆毀），
若僕之見，則有異乎此也（與你看法不同）！
夫所謂著書者，義止於辭（文義僅止於文辭而已）耳。
宣之於口，書之於簡（書籍），
何擇焉？（有什麼差別呢？）孟軻之書，
非軻自著，軻既歿，其徒萬章、公孫丑相與記孟軻所言焉耳。
僕自得聖人之道而誦之，排前二家（佛、老）有年矣。
不知者以僕為辯（好辯）也；
然從而化（感化）者亦有矣，聞而疑者又有倍（人數加倍）焉。
頑然不入者，親以言諭之不入，
則其觀吾書也固將無所得矣。為此而止，吾豈有愛於力（愛惜我的力量）乎哉？
（韓愈的朋友張籍勸他少與人爭辯，應潛心著作，故韓愈舉孟子為例，
說明自己「余豈好辯哉！」）
然有一說：化當世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。「三十而立，四十而不惑」，
吾於聖人，既過之猶懼不及，矧（ㄕㄣˇ；況且）今未至，固有所未至耳。請待五六十然後為之，冀其少過也。
吾子又譏吾與人人為無實駁雜之說（韓愈寫《毛穎傳》，
遭世人非議，連張籍都寫信來規勸他，不要寫這種沒有事實根據的駁雜之說），此吾所以為戲（遊戲之作）耳；
比之酒色，不有間（距離）乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。
若商論不能下氣（若說我與人磋商討論，不能平心靜氣），或似有之，
當更思而悔之耳。博塞（古代一種棋戲）之譏
，敢不承教（你批評我玩博戲，怎敢不接受你的勸告呢！）；
其他俟（ㄙˋ；等待）相見（見面時再聊）。
薄晚須到公府（傍晚要到公府），言不能盡。愈再拜。
韓愈（768—824年），字退之，河南河陽人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，
又稱韓吏部。卒諡文，世稱「韓文公」。唐代文學家，與柳宗元倡導古文運動。蘇軾稱讚他
「文起八代之衰，道濟天下之溺。」對後世古文影響深鉅，為唐宋八大家之首。著作有《昌黎先生集》。
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