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人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？
如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行則是，可以與之遊乎？楊子雲稱：
「在門牆則揮之，在夷狄則進之。」吾取以為法焉。
（韓愈一生排抵佛老，眾所周知，偏偏韓愈有文名，時人都喜歡邀他寫贈序。
韓愈好友柳宗元邀請韓愈為文暢法師寫篇贈序，韓愈如何不失禮而又表達立場呢？文章第一段他先為文暢開脫，說他是
「墨名而儒行」，已在儒家門口，應該揮手鼓勵他進門，佛教又是來自夷狄，不識儒家文化，所以要邀請他進門。）
浮屠（佛陀的別名；指佛教）師文暢喜文章，
其周遊天下，凡有行，必請於搢紳（古時官吏插笏於紳帶間，故稱仕宦為搢紳。
指地方的紳士）。先生以求歌詠其志。貞元十九年春，
將行東南，柳君宗元為之請。
解其裝（打開他的行李箱），得所得敘詩累百餘篇，非至篤好，
其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。
夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事業為之盛，
其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，
天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當又為浮者之說而瀆告之也。
民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，
教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；
措之於其躬，禮安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是
傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子，
書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俛而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，
猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也（教訓了文暢一大段話，又以「不知者不罪」為文暢開脫，
避免其讀此文時的尷尬。）；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，
不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
（
這篇文章被喻為是「小原道」，可看做是「原道」的姊妹作。
韓愈一生排斥佛老，不餘以力，而寫贈序給佛老人士時，能不失禮，又能站穩立場，不愧為寫贈序的高手。儲欣說：
「公排釋老，語多出奇，此作獨堂堂正正。」。）
韓愈（768—824年），字退之，河南河陽人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，
又稱韓吏部。卒諡文，世稱「韓文公」。唐代文學家，與柳宗元倡導古文運動。蘇軾稱讚他
「文起八代之衰，道濟天下之溺。」對後世古文影響深鉅，為唐宋八大家之首。著作有《昌黎先生集》。
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