Tony的自然人文旅記（1089）
花蓮紀行（六）：新城天主堂（新城神社）
圖：新城天主堂
花蓮旅行的第三天上午，用完早餐，略休息後，辦理退房，踏上北返的旅程，沿途順道遊覽幾個景點。 第一站，來到新城天主堂。 新城天主堂位於新城公園旁，原址為日治時代的新城神社，仍遺有不少神社遺跡，如鳥居、參道、石燈籠、狛犬、古碑等。 抵達新城公園，看見公園旁的巷道口立有一座牌樓，橫面寫著「新城公園」。這座牌樓是昔日新城神社的鳥居， 外觀已略有改變。 由這條巷道進入，前行約一百公尺，即來到了公園旁的新城天主堂。天主堂的入口，也有一座牌坊， 上頭寫著「天主教會」，這是神社的第二座鳥居，樣式略有添增，但鳥居的原型保存完整。 鳥居對面的馬路旁有兩棵樟樹老樹，另一側的馬路轉角處，也有一棵瓊崖海棠樹，都是新城鄉列管的珍貴老樹。 走進天主堂，筆直的通道，兩側有教會建築，前方又有一座鳥居，而這條筆直的通道就是昔日神社的參道了。 通道兩側可以看到一座座的石燈籠，外型稍有改變，或被嵌入圍牆成為圍牆裝飾。 在天主教的園區，卻可以看見神社的御神燈，不同的宗教景物並存於一域，這樣的情景是相當罕見的。
圖：昔日新城神社本殿前的鳥居
來到裡面的這座鳥居，兩側各有一尊石獅子，是昔日神社的狛犬，獅臉表情已漸模糊。 通過鳥居，左側為昔日神社的手水舍，如今已成為一座涼亭。 通道前面有小石階，通往更高的平台，石階兩側又各有一尊石獅子，也是神社狛犬模樣， 基座分別刻著「萬福源」、「聖母園」。 再往前走，又有小石階通往更上一層的小平台。這處小平台就是昔日神社的本殿所在了，如今改建為一座聖母亭， 有一尊聖母雕像。這一路走過來的通道，逐層而上，正是日本神社的格局。聖母亭周遭有松林環抱， 環境幽雅靜謐，烏居、狛犬、松林，都是神社舊物，如今陪伴著天主教的聖母，融洽共處一園。 新城神社遺跡所以能保存至今，最終成為花蓮縣的縣定古蹟，是得自於新城天主堂神職人員的悲憫與愛護。 二次世界大戰之後，日本失去台灣，神社不再神聖，成為剩物，或被損毀，或任其凋弊，新城神社轉眼即從聖域而變成荒蕪之地。 後來天主教教會來到新城，買下此地，建立教會，並設立學校及醫院，以從事社會服務及傳播福音。 雖然日本神社是異教信仰，然而在此地創建教會的神職人員，不但不以為意，反而認為新城神社是歷史遺跡，應該加以保存。 當年天主堂的神職人員為避免新城神社的鳥居遭到拆除的命運，便將鳥居造型稍作改變，改為中式牌樓的型式，而使鳥居得以獲得保存。
圖：新城天主堂，建築外觀宛如一艘巨舟。
在天主堂戴神父的呼籲之下，新城神社於民國九十四年（2005）被登錄為花蓮縣縣定古蹟。 天主教徒致力於保護日本神社遺跡也成為一段歷史佳話。 來到新城天主堂，除了參觀神社遺跡之外，新城天主堂的建築也有可觀之處。 這座教堂落成民國五十五年（1966），船型的造形，外觀宛如一艘巨舟。電影《盛夏光年》曾經在此取景， 所以新城天主堂也吸引了一些年輕遊客的造訪。 教堂門前旁側有一座小花園，花草間有一塊直立的石碑，路過的遊客，若沒注意，可能會以為只是花園裡的造景石頭而已。 碑石背面的碑文模糊難辨，正面刻有「殉難將士瘞骨碑」。這是日治時代的古碑，是為了紀念「新城事件」。 新城神社的創建，就是源自於明治二十九年（1896）發生的「新城事件」。 明治二十九年，是日本領有台灣的第二年，當時日軍花蓮港守備隊派出一支分遣隊，來到今日的新城天主堂附近建立監視哨，由結城亨少尉負責。 這一年年底，因為監視哨的日本士兵欺侮一名太魯閣族婦女，引起族人憤慨，而於12月23日襲殺新城監視哨全部十三名官兵，史稱「新城事件」。 事件之後，日軍動員軍警，並聯合阿美族部落，對太魯閣族展開進攻，然而受阻於太魯閣峽谷的險峻而無功而返，後來只好改採懷柔政策。
圖：殉難將士瘞骨碑（1914年）
此後十幾年之間，雙方陸續發生大大小小的衝突。立場強硬的台灣總督佐久間佐馬太上任後，決心以武力促使太魯閣族歸順。 大正三年（1914），總督府動員超過萬名兵力，以四路夾擊，進攻太魯閣族，史稱「太魯閣戰役」。 就在這一年，日本政府派員重新收埋新城事件遇害的士兵遺骸，並建造一座木造的小神祠，加以祭祀。 大正八年（1919），小神祠因風災而倒塌，次年重建為「殉難將士瘞骨碑」，就是今日新城天主堂小花園裡的這塊石碑了。 昭和十二年（1937）十月，日本政府在新城事件遺跡處，擴大建造新城神社，包括了三座鋼筋水泥鳥居、參道、石燈籠、手水舍、狛犬、本殿祭台等設施。 新城神社落成的八年之後，日本戰敗投降，新城神社隨之黯然關閉，神社遺跡如今散見於新城天主堂的園內。 當年這塊「殉難將士瘞骨碑」矗立於堂皇之地，如今則默默隱身教堂小公園的花草之間。 新城事件是百多來年，發生於奇萊、秀姑巒、卑南覓（今花蓮、台東地區）的許多歷史事件之一。 新城躍上歷史舞台，是在清朝同治十三年（1874）。這一年，福建陸路提督羅大春率領軍隊開闢北路（蘇花古道）通往台灣後山。 《羅大春開山日記》記載：「新城漢民僅三十餘戶耳。外盡番社也。」 清軍進入奇萊，光緒四年（1878）發生「加禮宛事件」，撒奇萊雅族（Sakiraya）遭受清軍鎮壓而離散， 從此隱入阿美族，成為消失的族群（註1）。日軍繼清軍之後來到花蓮， 則以新城事件揭開了太魯閣戰爭的序幕。我們今天珍惜新城神社的歷史遺跡，心情並非在悼念或懷念日本統治， 而是因為它承載了土地的歷史記憶，讓歷史不再只是書本裡的文字圖片記載或傳說而已。（∼待續）
旅遊日期：2014.07.04 （寫於2014.07.28）
註1：加禮宛事件之後，撒奇萊雅族混入阿美族，以避免遭到滅族的命運。長久以來， 撒奇萊雅族被視為是阿美族的一支，直到民國九十六年（2007），撒奇萊雅族終於獲得政府承認為第13個台灣原住民族。
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[旅行照片]
資料來源：國立台灣大學台灣舊照片資料庫。 
盛水用的手洗石，當時沒有注意到。 
正面左側刻有「陸軍大將從三位勳一等功二級 柴五郎」，背面刻有「 明治廿九年十二月二十三...」及殉職士兵名字，但字跡多已模糊難辨。 
資料來源：國立台灣大學台灣舊照片資料庫。 網址：http://photo.lib.ntu.edu.tw/pic/db/search.jsp
[旅行地圖]
[交通地圖]（可用箭頭上下左右移動及放大縮小）
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