（∼續前期）
木雕是寺廟建築精彩的部份，走進鹿港龍山寺，對於那精緻繁複的木雕，看得眼花撩亂，令人讚嘆不已。 傳統寺廟的屋架是由木構所組成，直立的木構稱「柱」，橫向的木構稱「樑」， 彼此交錯，以抬樑或穿斗方式，抬起屋頂。匠師往往在木構上雕刻各種圖案裝飾，以呈現外觀的美感。

由於木構有建築結構的功能，所以匠師雕刻時，須精準掌握刀工，不能危及結構安全。 重要構材的樑柱僅僅能淺雕，而輔助性的構材才可採深雕或透雕方式。 寺廟常見的木雕有吊筒、豎材、托木、斗拱、門簪、獅座、瓜筒、 員光、藻井等，一一介紹如下：

吊筒：懸在簷口樑下的短柱， 具有承接簷口重量的作用，可分擔屋頂的重量，然後傳達至柱子。它的尾末端常被雕成倒墜蓮花、 牡丹、花籃等，所以又稱為「垂花」、「吊籃」，造形豐富，極具裝飾效果。

豎材：豎材是位於吊筒外側的一個小構件，以美觀的裝飾為目的， 用來遮飾後方構材穿過吊筒的榫孔，並無結構的功能。多半以八仙或倒爬獅為題材。

八仙、吊籃為題材（鹿港龍山寺）	豎材遮飾後方構材穿過吊筒的榫孔（鹿港龍山寺）

倒獅造型的豎材（鹿港文開書院）	關公造型的豎材（鹿港武廟）	仙女造型的豎材（鹿港天后宮）

托木：又稱「雀替」，常置於於樑與柱交點的角落， 俗稱「插角」，為鞏固構材，其功用為鞏固樑與柱，以防範水平推力產生的移位，具有穩定直角的功能。 題材有飛鳳、鰲魚、花鳥、人物等。

斗拱：「斗」與「拱」為兩種位於柱頭樑上，是中國木構建築的特色， 由立方體的木頭（斗）與手肘形的木頭（拱）所組合成的構造。 斗的形狀有方形、六角形、八角形、碗形、菱花形等樣式。拱是承接斗的小枋材， 多為橫向，具有結構功能，所以通常採用素面或淺雕，有關刀栱、草尾栱、葫蘆栱及龍栱等樣式。 斗與拱互相搭配，有的相互重疊，斗上接拱，拱上接斗，以承受及穩定屋頂的重量。

托木（花鳥雕飾）（鹿港龍山寺）	托木（人物花鳥獸圖）（鹿港天后宮）

斗拱與吊筒豎材（鹿港龍山寺）	斗上接拱，拱上接斗，承受屋頂重量（鹿港武廟）

門簪：為固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀、方印、八角印或圓印， 或方印或圓印，所以又稱「門斗印」。

藻井：裝置在廟宇室內屋頂下的斗栱組合，以不斷向中心懸挑的斗栱， 交織成網狀，所以又稱「蜘蛛結網」或「結網」。有八角形、四方形及圓形等結網，極具裝飾性。 鹿港龍山寺為八角形，由16紅斗拱搭疊5層，形如結網，以木榫接合，未用任何一根鐵釘，為台灣寺廟規模最大的藻井。

龍首狀的門簪（鹿港龍山寺）	龍首狀的門簪（鹿港武廟）

八卦藻井（鹿港龍山寺）	八卦藻井（鹿港龍山寺）

斗座：位於橫樑之上，具有承托穩定的功能， 將屋頂的重量傳遞到屋牆或柱子上，最常見雕刻獅、象、花果等吉祥造形。 若雕形獅形，則稱為「獅座」，若雕成象，稱為「象座」，若雕成金瓜形，則稱「瓜筒」。 刻於通道樑上的「獅座」，獅臉會稍為朝下，以讓民眾容易看到及欣賞其雕工。

員光：又稱，「木隨」、「樑垂」或「樑枋」，是位於步口通樑下匾長形木構件， 具穩定樑柱間直角的功能，使樑柱不易變形。因為高度較低，位置明顯，枋材面積大，而成為重要的裝飾，題材以花鳥或人物為主。

獅座（斗座）、員光。	貔貅（待查）、員光。

彩繪是寺廟中不可少的裝飾藝術，主要用於壁堵、樑柱和門神，既有美觀的目的，也有防腐的作用。 由於每隔數十年就須重新彩繪，以保護木構，免於腐蝕，因此傳統寺廟中的彩繪作品不像石雕或木雕那樣能夠保存長久， 現存的彩繪大多是近半個世紀以來的作品。

樑柱彩繪：寺廟的樑柱彩繪，由於面積較小，且置於上方， 又經香火煙燻而褪色或變為模糊，因此不易被人察覺或觀賞。 中脊樑多繪太極八卦、雙龍或雙鳳；橫長型的樑枋，則有人物、花鳥、瑞獸、山水、書法等各種主題。 鹿港龍山寺的樑柱彩繪是著名匠師郭新林的代表作品。

壁堵彩繪：寺廟立面的壁堵，多採用石雕或木雕，而殿內的側牆， 則以彩繪為主，題材包括歷史演義或佛經故事，因為壁堵構圖的面積較大，匠師較可發揮創意及功力。

門神彩繪：門神彩繪，是寺廟彩繪的重心，由於位於入口處， 也是匠師用心展現技藝的重點。門神彩繪的作用在驅鬼鎮邪，多以人物為題材，並且依照主祀神祇，繪製不同種類的門神。 一般常見的門神如下：

神茶、鬱壘：據《山海經》記載，兩人為黃帝派出的鬼門總管，專司捉鬼捕夭，形貌威猛，使用鉞斧為武器。 古時習俗，元旦用桃木板寫上神茶、鬱壘二神名，懸挂在門旁，則可以壓邪避鬼。寺廟常用於中門的門神彩繪。

韋馱、伽藍：兩人為佛教的護法守護神，韋馱為白面或粉面，手執金剛杵，置於左門； 伽藍為黑面，手執鉞斧，置於右門。

哼哈二將：為佛寺門神，據《山海經》記載，兩人為商周時期的將軍， 哼將為青面、閉口，手執蕩魔杵及乾坤圈；哈將為紅面、開口，手執降魔杵及定風珠。

四大天王：為佛寺門神，又稱「四大金剛」，常繪於左右門，四大天王分持執劍、琵琶、傘及纏蛇， 比喻「風調雨順」，四人臉色各有不同。

武將：最常見的武將門神是唐太宗手下的兩名大將秦叔寶、尉遲恭。秦叔寶白面鳳眼執鉞， 尉遲恭黑面環眼持鞭。相傳唐太宗晚年易失眠，於是命人將兩位將軍的畫像懸在宮門，以鎮壓鬼魅， 於是後來寺廟以兩人為武將門神。

文臣：文臣多用於左右門，與中門武將搭配。武將多面貌剛猛，具有威嚇作用，而文官則面貌慈祥， 以賜福為主，常手捧冠、鹿、牡丹、爵（酒器），以寓「加冠（官）進祿，富貴晉爵」之意。

太監、宮娥、雜役：祀奉觀世音或媽祖等女神的寺廟，左右門常以太監或宮娥為門神，太監無鬚，手執拂塵， 服飾與文臣不同。鹿港地藏王廟前殿的左右門以雜役為門神，是較特殊的例子。

樑柱彩繪。上為瓜筒，下為員光（鹿港武廟）。	壁堵彩繪（鹿港金門館）

秦叔寶（鹿港龍山寺）	尉遲恭（鹿港龍山寺）	韋馱（鹿港龍山寺）	伽藍（鹿港龍山寺）

太監（鹿港興安宮）	宮娥（鹿港興安宮）	雜役（鹿港地藏王廟）	秦叔寶（鹿港金門館）

最後，讓我們來欣賞廟宇的屋脊樣式及裝飾。台灣寺廟的屋脊造形較為活潑華麗，屋脊的裝飾追求變化與繁複， 線條優美，雕琢細緻。一般常見的四種屋脊型式如下：
（一）屋脊完整不分段，稱為「一條龍脊」。
（二）屋脊分成三段，包括較高的中脊及兩側較低的屋脊，屋脊尾端有起翹的燕仔尾，稱為「三川脊」。
（三）在四面屋坡的屋頂上再加上一層屋頂，構成「四垂頂」，又稱「歇山重簷式」，是象徵尊貴的屋脊型式。 （四）上層歇山式屋頂的側檐，被下層屋頂的屋脊切開成前後兩邊，而構成了一個不完整的「四垂頂」。 這種型式並非真正的歇山重簷頂，所以稱為「假四垂頂」，為日據時期以來台灣寺廟常見的屋脊樣式。

寺廟屋頂的脊飾，極富變化，主要分為以下四種裝飾：

正脊裝飾：正脊常見的脊飾題材有雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護塔、福祿壽三仙等。 屋脊尾端則常用鰲魚（龍首魚身）裝飾。相傳鰲魚喜吞火吐水，所以用來鎮壓火神，以保護寺廟免於回祿之災。

脊堵裝飾：脊堵內的裝飾最華麗，題材繁多，主要分為「脊肚」及「上下馬路」； 堵肚通常做八仙、騎馬的人物、花鳥、雙鳳牡丹等裝飾；上馬路及下馬路呈線形中空，常裝飾花草、水果、 四獸或魚蝦等水族動物（意寓防火）。材料則使用黏貼剪黏、泥塑或是交趾陶等，此外，具有雙層的脊堵， 也就是脊上加脊，形成脊肚加寬，可增加花鳥人物走獸等裝飾，使脊堵裝飾更為美觀，而被稱為「西施脊」。

垂脊裝飾： 又稱「規帶」，是屋頂上前後隨瓦垂下的脊，與正脊的功能一樣， 都具有壓住屋頂的作用。末端有的順勢作鳳凰、水龍、鯉魚吐水、卷草等裝飾，並都隨脊線滑下後又如燕尾向 上揚起，線條優美，引人注目。

牌頭裝飾：又稱「牌仔頭」，位在垂脊末端，作成收頭，可增加壓重，以防屋簷被風吹起。 通常做成盤狀，托住各種剪黏、交趾陶裝飾，題材以人物故事為主，背後襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，例如三國、封神榜等。

一條龍脊（鹿港文廟正殿）	三川脊（鹿港武廟）	四垂頂脊（鹿港龍山寺）

四種主要的脊飾（以中壢仁海宮為例）	正脊及脊堵裝飾

正脊燕尾的裝飾（鰲魚）	垂脊裝飾及牌頭	位在垂脊末端的牌頭裝飾

除了上述的石雕、木作、彩繪及脊飾之外，寺廟中的古碑、牌匾、題聯，也是值得觀察的地方。 清代台灣的寺廟，多以屋樑多以木構為主，而台灣地處潮濕的亞熱帶，約幾十年的時間，往往樑柱腐蝕，彩繪斑剝， 而必須大修。廟內的古碑往往記述建廟沿革、重修過程，並記載捐款人名，而廟內的匾額、楹聯通常都有落款年代， 都有助我們認識寺廟的歷史。只要能把握上述這些觀察要素，參觀寺廟古蹟時將會有更豐富的體驗及獲益。

重修龍山寺記（1831年）	鳳山寺碑記（1830年）	天后宮「撫我則天」匾額（1683年）

日期：2008.08.23 　

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李乾朗、俞怡萍合著，《古蹟入門》，遠流出版事業股份有限公司
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圖：鹿港龍山寺典雅精緻石雕與木作