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| 八仙、吊篮为题材（鹿港龙山寺） | 竖材遮饰后方构材穿过吊筒的榫孔（鹿港龙山寺） |
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| 倒狮造型的竖材（鹿港文开书院） | 关公造型的竖材（鹿港武庙） | 仙女造型的竖材（鹿港天后宫） |
托木：又称“雀替”，常置于于梁与柱交点的角落， 俗称“插角”，为巩固构材，其功用为巩固梁与柱，以防范水平推力产生的移位，具有稳定直角的功能。 题材有飞凤、鳌鱼、花鸟、人物等。
斗拱：“斗”与“拱”为两种位于柱头梁上，是中国木构建筑的特色， 由立方体的木头（斗）与手肘形的木头（拱）所组合成的构造。 斗的形状有方形、六角形、八角形、碗形、菱花形等样式。拱是承接斗的小枋材， 多为横向，具有结构功能，所以通常采用素面或浅雕，有关刀栱、草尾栱、葫芦栱及龙栱等样式。斗与拱互 相搭配，有的相互重叠，斗上接拱，拱上接斗，以承受及稳定屋顶的重量。
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| 托木（花鸟雕饰）（鹿港龙山寺） | 托木（人物花鸟兽图）（鹿港天后宫） |
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| 斗拱与吊筒竖材（鹿港龙山寺） | 斗上接拱，拱上接斗，承受屋顶重量（鹿港武庙） |
门簪：为固定门楹（上门臼）与门楣的构件，常雕成龙首状、方印、八角印或圆印， 或方印或圆印，所以又称“门斗印”。
藻井：装置在庙宇室内屋顶下的斗栱组合，以不断向中心悬挑的斗栱， 交织成网状，所以又称“蜘蛛结网”或“结网”。有八角形、四方形及圆形等结网，极具装饰性。 鹿港龙山寺为八角形，由16红斗拱搭叠5层，形如结网，以木榫接合，未用任何一根铁钉，为台湾寺庙规模最大的藻井。
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| 龙首状的门簪（鹿港龙山寺） | 龙首状的门簪（鹿港武庙） |
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| 八卦藻井（鹿港龙山寺） | 八卦藻井（鹿港龙山寺） |
斗座：位于横梁之上，具有承托稳定的功能， 将屋顶的重量传递到屋墙或柱子上，最常见雕刻狮、象、花果等吉祥造形。 若雕形狮形，则称为“狮座”，若雕成象，称为“象座”，若雕成金瓜形，则称“瓜筒”。 刻于通道梁上的“狮座”，狮脸会稍为朝下，以让民众容易看到及欣赏其雕工。
员光：又称，“木随”、“梁垂”或“梁枋”，是位于步口通梁下匾长形木构件， 具稳定梁柱间直角的功能，使梁柱不易变形。因为高度较低，位置明显，枋材面积大，而成为重要的装饰，题材以花鸟或人物为主。
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| 狮座（斗座）、员光。 | 貔貅（待查）、员光。 |
彩绘是寺庙中不可少的装饰艺术，主要用于壁堵、梁柱和门神，既有美观的目的，也有防腐的作用。由于每隔数十年就须 重新彩绘，以保护木构，免于腐蚀，因此传统寺庙中的彩绘作品不像石雕或木雕那样能够保存长久，现存的彩绘大多是近 半个世纪以来的作品。
梁柱彩绘：寺庙的梁柱彩绘，由于面积较小，且置于上方，又经香火烟熏 而褪色或变为模糊，因此不易被人察觉或观赏。 中脊梁多绘太极八卦、双龙或双凤；横长型的梁枋，则有人物、花鸟、瑞兽、山水、书法等各种主题。 鹿港龙山寺的梁柱彩绘是著名匠师郭新林的代表作品。
壁堵彩绘：寺庙立面的壁堵，多采用石雕或木雕，而殿内的侧墙， 则以彩绘为主，题材包括历史演义或佛经故事，因为壁堵构图的面积较大，匠师较可发挥创意及功力。
门神彩绘：门神彩绘，是寺庙彩绘的重心，由于位于入口处，也是匠师 用心展现技艺的重点。门神彩绘的作用在驱鬼镇邪，多以人物为题材，并且依照主祀神祇，绘制不同种类的门神。一般 常见的门神如下：
神茶、郁垒：据《山海经》记载，两人为黄帝派出的鬼门总管，专司捉鬼捕夭，形貌威猛，使用钺斧为武器。 古时习俗，元旦用桃木板写上神茶、郁垒二神名，悬挂在门旁，则可以压邪避鬼。寺庙常用于中门的门神彩绘。
韦驮、伽蓝：两人为佛教的护法守护神，韦驮为白面或粉面，手执金刚杵，置于左门； 伽蓝为黑面，手执钺斧，置于右门。
哼哈二将：为佛寺门神，据《山海经》记载，两人为商周时期的将军， 哼将为青面、闭口，手执荡魔杵及乾坤圈；哈将为红面、开口，手执降魔杵及定风珠。
四大天王：为佛寺门神，又称“四大金刚”，常绘于左右门，四大天王分持执剑、琵琶、伞及缠蛇， 比喻“风调雨顺”，四人脸色各有不同。
武将：最常见的武将门神是唐太宗手下的两名大将秦叔宝、尉迟恭。秦叔宝白面凤眼执钺， 尉迟恭黑面环眼持鞭。相传唐太宗晚年易失眠，于是命人将两位将军的画像悬在宫门，以镇压鬼魅， 于是后来寺庙以两人为武将门神。
文臣：文臣多用于左右门，与中门武将搭配。武将多面貌刚猛，具有威吓作用，而文官则面貌慈祥， 以赐福为主，常手捧冠、鹿、牡丹、爵（酒器），以寓“加冠（官）进禄，富贵晋爵”之意。
太监、宫娥、杂役：祀奉观世音或妈祖等女神的寺庙，左右门常以太监或宫娥为门神，太监无须，手执拂尘， 服饰与文臣不同。鹿港地藏王庙前殿的左右门以杂役为门神，是较特殊的例子。
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| 梁柱彩绘。上为瓜筒，下为员光（鹿港武庙）。 | 壁堵彩绘（鹿港金门馆） |
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| 秦叔宝（鹿港龙山寺） | 尉迟恭（鹿港龙山寺） | 韦驮（鹿港龙山寺） | 伽蓝（鹿港龙山寺） |
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| 太监（鹿港兴安宫） | 宫娥（鹿港兴安宫） | 杂役（鹿港地藏王庙） | 秦叔宝（鹿港金门馆） |
最后，让我们来欣赏庙宇的屋脊样式及装饰。台湾寺庙的屋脊造形较为活泼华丽，屋脊的装饰追求变化与繁复，
线条优美，雕琢细致。一般常见的四种屋脊型式如下：
（一）屋脊完整不分段，称为“一条龙脊”。
（二）屋脊分成三段，包括较高的中脊及两侧较低的屋脊，屋脊尾端有起翘的燕仔尾，称为“三川脊”。
（三）在四面屋坡的屋顶上再加上一层屋顶，构成“四垂顶”，又称“歇山重檐式”，是象征尊贵的屋脊型式。
（四）上层歇山式屋顶的侧檐，被下层屋顶的屋脊切开成前后两边，而构成了一个不完整的“四垂顶”。这种型式
并非真正的歇山重檐顶，所以称为“假四垂顶”，为日据时期以来台湾寺庙常见的屋脊样式。
寺庙屋顶的脊饰，极富变化，主要分为以下四种装饰：
正脊装饰：正脊常见的脊饰题材有双龙抢珠、双龙（或麒麟）护塔、福禄寿三仙等。 屋脊尾端则常用鳌鱼（龙首鱼身）装饰。相传鳌鱼喜吞火吐水，所以用来镇压火神，以保护寺庙免于回禄之灾。
脊堵装饰：脊堵内的装饰最华丽，题材繁多，主要分为“脊肚”及“上下马路”； 堵肚通常做八仙、骑马的人物、花鸟、双凤牡丹等装饰；上马路及下马路呈线形中空，常装饰花草、水果、四兽或鱼 虾等水族动物（意寓防火）。材料则使用黏贴剪黏、泥塑或是交趾陶等，此外，具有双层的脊堵， 也就是脊上加脊，形成脊肚加宽，可增加花鸟人物走兽等装饰，使脊堵装饰更为美观，而被称为“西施脊”。
垂脊装饰： 又称“规带”，是屋顶上前后随瓦垂下的脊，与正脊的功能一样， 都具有压住屋顶的作用。末端有的顺势作凤凰、水龙、鲤鱼吐水、卷草等装饰，并都随脊线滑下后又如燕尾向 上扬起，线条优美，引人注目。
牌头装饰：又称“牌仔头”，位在垂脊末端，作成收头，可增加压重，以防屋檐被风吹起。 通常做成盘状，托住各种剪黏、交趾陶装饰，题材以人物故事为主，背后衬以山林楼阁，最常使用热闹的 武场，例如三国、封神榜等。
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| 一条龙脊（鹿港文庙正殿） | 三川脊（鹿港武庙） | 四垂顶脊（鹿港龙山寺） |
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| 四种主要的脊饰（以中坜仁海宫为例） | 正脊及脊堵装饰 |
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| 正脊燕尾的装饰（鳌鱼） | 垂脊装饰及牌头 | 位在垂脊末端的牌头装饰 |
除了上述的石雕、木作、彩绘及脊饰之外，寺庙中的古碑、牌匾、题联，也是值得观察的地方。 清代台湾的寺庙，多以屋梁多以木构为主，而台湾地处潮湿的亚热带，约几十年的时间，往往梁柱腐蚀，彩绘斑剥， 而必须大修。庙内的古碑往往记述建庙沿革、重修过程，并记载捐款人名，而庙内的匾额、楹联通常都有落款年代， 都有助我们认识寺庙的历史。只要能把握上述这些观察要素，参观寺庙古迹时将会有更丰富的体验及获益。
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| 重修龙山寺记（1831年） | 凤山寺碑记（1830年） | 天后宫“抚我则天”匾额（1683年） |
日期：2008.08.23【推荐本文给朋友】
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李干朗、俞怡萍合着，《古迹入门》，远流出版事业股份有限公司
一本图文并茂的古迹入门书，介绍台湾22种类型的古迹建筑
（包括城郭、寺庙、祠堂、孔庙、书院、宅第、街屋、
园林、牌坊、古墓、炮台、灯塔、领事馆及洋行、教堂、博物馆、官署、火车站、银行、学校、医院、法院、原住民建筑）。
图：鹿港龙山寺典雅精致石雕与木作
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