上次帶小東搭捷運出遊，前往劍潭，參觀附近的圓山水神社。

路經圓山站時，望見車站附近「臨濟護國禪寺」的大殿已修復完畢。

一時心動， 想回程時順道一遊。不料回程時，小東卻不肯下車，嚷著要直接回家，於是只好作罷。

今天又帶小東搭捷運出遊，探訪上次未竟的旅程－臨濟護國禪寺及順訪附近的古蹟。圓山站附近有不少古蹟，東側有臨濟護國禪寺、 圓山遺址及圓山別莊，西側則有台北孔廟、大龍峒保安宮。

抵達圓山站，就近先參觀車站附近（玉門街9號）的臨濟護國禪寺。臨濟護國禪寺是日據時期台灣唯一冠以「護國」之名的佛寺。 第一代住持日本僧人庵玄秀禪師受台灣總督兒玉源太郎的邀請，於1899年（明治32年）來台弘法，總督府特別撥款興建臨濟護國禪寺，於1911年（明治44年）完工。

臨濟護國禪寺位於當時台北市第一座大型公園「圓山公園」的旁側，台灣神社就在附近不遠的基隆河對岸山麓， 可見臨濟護國禪寺在當時受到台灣總督府重視的程度。禪寺最初完工的建築，包括了本堂（大殿）、庫裡（廚房）與山門。 如今本堂及山門都已被列為市定古蹟，並依其原貌修復完工。

護國禪寺的山門採歇山重簷式，與東和禪寺的鐘樓造型相似，都是台灣少見的日本江戶時期的寺廟建築風格。 護國禪寺的山門以木構為主，屋頂覆以日本黑瓦，屋脊收頭的鬼瓦， 日本鬼面的造型，據說有驅魔的象徵意義。

臨濟護國禪寺的大殿，也是採歇山重簷式的木構建築，鋪日式黑瓦，屋脊置鬼瓦，是目前台灣最大型的木構寺廟建築。 大殿的修復工程，費時兩年，耗資上億，檜木取自台灣宜蘭，屋頂黑瓦則來自日本名古屋。

大殿才剛完工不久，殿內裝潢尚未完成，所以未開放參觀內殿。木造的大殿結構，散發出濃郁的檜木香。 大殿基台的石欄杆，柱石上刻有日本人的姓名，這並非指捐獻者姓名，而是往生者的姓名，如同墓碑， 環繞於大殿，祈求神佛的庇護。這是臨濟護國禪寺大殿頗為特殊之處。

臨濟護國禪寺山門。	臨濟護國禪寺大殿。	石欄杆刻有日本人姓名。

圖：圓山公園的老榕樹

離開臨濟護國禪寺，原本打算直接前往大龍峒保安宮。

小東看見禪寺旁的圓山公園，有綠樹草坪， 吵著說要去公園玩一玩。於是只好改變行程，先逛公園。

圓山公園是台北市第一座大型公園，擁有百年以上的歷史，不過際遇較為滄桑。戰後，一度被移作為美軍駐台顧問團的辦公用地； 台美斷交後，美軍撤走，才又變回公園，不過老樹已所剩無幾。

現在的圓山公園，景觀以草坪為主，而靠近臨濟護國禪寺的區域卻保有一些老樹，可能是圓山公園闢建時遺存至今的。

小東高興地在公園的大榕樹下玩沙土，賴在這裡不走。小東起勁地玩沙土，讓我彷彿看見自己童年時在樹下玩沙土的情景。 我小時候喜歡爬樹，於是一時興起，露兩手，爬榕樹給小東瞧瞧老爸的英勇模樣。才爬兩公尺高，小東卻嚷著說危險， 勸我趕快下來。我只好放棄。

1923年（大正12年），台灣總督府為歡迎日本裕仁皇太子來台巡視，在圓山公園旁建造了一座面積二萬三千坪的「圓山運動場」， 可容納觀眾2000人，是當時台北市面積最大的運動場。戰後，國共內戰及美蘇冷戰期間，運動場成了美軍顧問團的倉庫用地， 堆放各種援台物質。直到美軍撤出台灣後，才改建成為今日的「中山足球場」。

小東遊圓山公園。	圓山公園舊照片（日據時期）。

圖：大龍峒保安宮（二級古蹟）

終於離開圓山公園，前進大龍峒保安宮。保安宮位於哈密街61號，就在台北孔廟旁。

本來可以連訪兩處古蹟， 因為孔廟正在整修，預計九月初才會重新開放，所以今天只能參觀保安宮。

保安宮始建於清嘉慶9年（1805年），費時25年，至道光10年（1830年），是福建同安移民所建造的寺廟，取名「保安」，有「保佑同安人」的意義。

保安宮，又稱「大浪泵宮」。大浪泵，是大龍峒早期的地名，原為平埔族凱達格蘭族居住地， 郁永河《裨海紀遊》記為「巴琅泵社」。 後來的《番俗六考》、《諸羅縣志》等文獻則記作「大浪泵社」，應為平埔族Pourompon的音譯的差異。「泵」是指投石入水的聲音。

康熙48年（1709年），墾號陳賴章入墾台北盆地，福建同安人移民來到大浪泵，改地名為「大隆同」， 有「同安人在此地大隆興」的寓意。後來，此地人才輩出，高中科舉功名，於是將「大隆同」改為「大龍峒」， 而沿襲至今。

保安宮主祀保生大帝，保生大帝原名吳本，又稱「大道公」或「吳真人」，明朝人，醫術精明， 因治癒明成祖皇后的疾病，後來明仁宗皇帝賜以「保生大帝」的聖號，而被中醫界尊為祖師爺。

台北市的寺廟無數間，其中僅有兩座寺廟被列為二級國家古蹟， 一是艋舺龍山寺，另一間就是大龍峒保安宮了。 保安宮擁有兩百年的歷史，不是台北最古老的寺廟，而所以能夠成為國家二級古蹟，在於歷任住持能用心妥善維護。

日據初期，保安宮曾被徵收為大龍峒公學校使用，一度缺乏維護而逐漸凋敝。所幸1917年（大正6年）進行重修， 廟方嚴謹考究，而保存了保安宮清代以來的建築傳統風格。

保安宮最近一次大修是1995年（民國84年），廟方審慎以對，歷經七年慢工整修，使今日的保安宮仍大致維持著大正6年時的舊貌。

保安宮前殿（三川殿），屋頂採 「假四垂」形制。	正殿外圍的走馬廊，二十根石柱構成的簷廊。

圖：大龍峒正殿，祀奉保生大帝

保安宮代表著清代台北盆地寺廟建築藝術的上乘水準。 走在保安宮內，廟簷、殿柱、廊道、飾窗，隨處都可以發現令人感動的建築元素。

台灣寺廟的一些重要建築藝術元素，例如石獅、龍柱、彩繪、剪黏、交趾陶，都可以在保安宮看見清代以來的精緻作品。

不少台灣近代著名的匠師，都在大龍峒保安宮留下作品。例如， 台灣寺廟建築的著名匠師之一陳應彬，其重要的代表作品即是大龍峒保安宮。又例如， 保安宮正殿圍牆的壁畫為台南名匠潘麗水的代表作品，正殿內左右牆上的「龍吟」、「虎嘯」交趾陶壁飾，為陶匠洪坤福 ，創作於1919年（大正8年）。

過去台灣寺廟常見一種特別的營造方法，即是以廟的中軸線為界，將左右兩邊發包給不同的工匠師傅建造，俗稱「對場」或「拼場」。 雙方匠師採相同的尺寸標準，以維持建築的整體感，但細部作工，如剪黏、 木作、雕刻、彩繪的形狀、樣式、手法則各盡所能，互較高下。工匠師傳為維持自己的名聲，勢必全力以赴， 甚至不惜工本。1917年保安宮大修時，大木結構即是由名匠陳應彬與大稻埕的郭塔互相拼場，結果最後評選， 由陳應彬勝出。

正殿外牆壁畫（潘麗水作品）。	正殿內左牆「龍吟」交趾陶壁飾。	右牆「虎嘯」（洪坤福作品）。

圖：保安宮鐘樓，建於光緒14年（1888年）

保安宮可說是台灣寺廟「對場」的類型寺廟。

除了上述的陳應彬與郭塔大木結構「對場」之外， 保安宮前殿（三川殿）屋脊上的剪黏裝飾及屋簷下水車堵的交趾陶雕飾，則是陶匠洪坤福（左簷）與陳豆生（右簷）的對場作品。

此外，東廂廊屋頂的鐘樓、西廂廊屋頂鼓樓也分別是由不同匠師所承包，互相拼場，設計各具巧思。

相較於艋舺的龍山寺，大龍峒的保安宮則多了一分寧靜，沒有龍山寺遊客紛沓、煙香繚繞的熱鬧喧擾， 只見零星的香客及遊客而已，所以我就讓小東從背架下來，在廟埕內活動，不必擔心他會撞人或被人撞倒。

保安宮的古蹟建築之美，還是很能吸引國外觀光 客。我停留的時間，就遇上幾名日本及歐美觀光客慕名前來保安宮參觀。前些日子看新聞，也有中國大陸的觀光客整團前來參觀保安宮。

大龍峒保安宮所以較為冷清，可能是因為寺廟周遭的環境所致，這裡缺乏商圈及人潮。相較之下，龍山寺位於萬華， 曾經繁華一時，雖然如今已不是主要的商業區，但傳統店鋪的市場機能仍然發達，附近也較多休閒娛樂場所， 所以較能吸引各種遊客。保安宮附近的街道顯得冷清，而保安宮又緊鄰孔廟，文教氣氛較濃，也較不適合發展成為熱鬧的商圈。

我卻喜歡孔廟與保安宮所構成的整體氛圍。孔廟在整修，下次還可再來一遊，再細細品味保安宮。 今天停留的時間不算短，認真觀察，卻無法專心觀賞古蹟，得瞻前顧後，深恐一沒留意，小東就突然不知溜（或鑽）到哪裡去了。

右廂廊，典雅的紅磚廊柱。	小東愛抽籤。	這不是古蹟，是自動販賣機。

旅遊日期：2008.07.21（寫於2008.07.24） 　

[旅行照片]

孔廟外牆。	萬仞宮牆。

保安宮三川殿石獅。	嘉慶14年（1809年）石獅。	母獅的造型與公獅相似。

三川殿左脊的剪黏及屋簷下的水車堵。	水車堵，陶匠洪坤輻的作品。

三川殿的右壁堵虎嘯，嘉慶時代的建築作品。	壁堵螭虎團爐石雕窗。嘉慶16年（1816年）。

東廂廊，古樸素雅的磚柱。	精緻的泥塑窗飾。

鐘樓。	鼓樓。

日據時代的保安宮，與今日的保安宮外觀大致相同。

[旅行地圖]

[交通地圖]（可用箭頭上下左右移動及放大縮小）

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