圖：芝山岩古蹟展示館，現場展出考古挖掘模型

◎考古遺址的發現

在十九世紀以前，我們對於台灣史前時期的歷史完全陌生，只知這個海島上長久以來居住著 一群原住民，他們擁有語言與風俗文化，但沒有使用文字，因此無法得知其歷史。

1896年，日本學者首次在台北士林的芝山岩發現一處 史前遺址（註1）；次年，又在附近 的圓山發現一處貝塚，開啟了台灣考古研究的序幕， 藉由考古調查及研究，終於讓我們逐漸認識台灣史前的文化與歷史。

一百多年來，台灣發現的史前遺址已有一千兩百多處，幾乎遍佈於台灣各地。其中，在台南縣 左鎮鄉發現的古代人類頭骨殘片及牙齒化石，距今約兩、三萬年，是目前已知台灣最早的人類， 被命名為「左鎮人」。

「左鎮人」來自於何處呢？據學者推測，可能是來自於中國大陸的南方。 在距今三百萬至一萬年前之間的「更新世冰河期」，台灣島曾有幾次與中國大陸相連， 少數居住在大陸的史前人類可能因此而遷入台灣。

台灣最早的人類－「左鎮人」想像模型	圓山文化出土的石器

圖：十三行博物館

◎十三行遺址與卑南遺址

在台灣已出土的史前遺址中，台北縣八里鄉的「十三行遺址」與台東縣的「卑南遺址」， 最為出名。前者原址建有「十三行博物館」，後者建有「台灣史前文化博物館」。

十三行遺址的發現，緣於民國44年（1955年），一位空軍少校飛行經當地上空時，儀表顯示 地面有強烈的金屬反映；這訊息得到考古學者的重視，進行一些考古的挖掘工作，但限於資源 不足，考古工作未能順利的進行。

直到民國78年（1989年），政府將十三行考古遺址的範圍，劃入「八里汙水處理廠」用地，將 進行整地，才引起社會關注，民間人士發起「搶救十三行文化運」，終於保存住這處遺址。經由中研究 的考古學者進行大規模的挖掘，並興建「十三行博物館」以保存這些出土的珍貴文物。

卑南遺址位於台東縣卑南大溪旁，就位於南迴鐵路「卑南新站」附近。日治時期初期，日本學者就 曾注意到這處史前遺址。後來曾做了一些挖掘工作，發現了史前屋宇的基址。卑南遺址後來被政府指定為古蹟， 卻一直都沒有進行大規模的考古挖掘。

民國69年（1980年），興建南迴鐵路的卑南新站，施工時挖掘出不少史前文物，引起外界注意， 於是政府委託台灣大學考古學者進行挖掘，歷經九年，在一萬平方公尺的範圍內，挖掘出一千五百多 具石板棺及兩萬多件石器、陶器標本。卑南遺址分布的面積高達八十萬平方公尺，是台灣至今所發現 最大規模的史前遺址。後來，政府在當地興建「台灣史前文化博物館」對這些文物加以保存。

東海岸出土的石棺（屬於麒麟文化，又稱「巨石文化」）	卑南文化出土的陶罐

圖：圓山文化出土的大型磨製匙形石斧

◎「遺址」與「文化」的區別

史前遺址，是遠古時代人類生活所留下來的遺跡，考古學者在一個地點挖掘出這些文物遺跡時， 便認定這個地點為一處史前「遺址」。

遺址的命名，通常採用當地最小的地名來命名。例如學者在台北市士林的芝山岩 發現史前遺址，就稱之為「芝山岩遺址」。

一處史前遺址出土的文物，經由學者考證及研究，以重建出遺址居民的生活狀態及社會樣貌時， 則稱它為一種「文化」。例如，學者重建「芝山岩遺址」古代居民的生活樣貌後，就稱之 為「芝山岩文化」。

「文化」的命名，不僅僅是指某一個遺址先民文化型態，同時也被用來指同一時代，所有相同 或近似文化型態的古代居民。例如，在台中縣某一鄉鎮所發現一處遺址，學者可能根據出土的 文物，判斷它是屬於「芝山岩文化」。

而同一處遺址，在不同的年代，可能存在著不同文化的居民居住過，考古挖掘時，可能在同一遺址 的不同土壤深度，挖掘到不同時期的遺物。因此，一處遺址，可能擁有不同的史前文化。

◎台灣的舊石器文化

考古學者依據遺址的年代先後，將史前時期分為「舊石器」與「新石器」時期。而依出土遺物的 材質及工藝技巧，又可再細分為早、中、晚期。 台灣出土的史前遺址，以新石器時代居多， 而最古老的「左鎮人」則屬於舊石器時代。然而左鎮人的發現，僅有頭骨殘片及牙齒化石，並未找到其它的 生活用品等文化遺跡。

台灣迄今發現的舊石器文化遺址，以台東縣的「長濱文化」最為重要。考古學者在台東長濱鄉一處由 海水侵蝕形成的天然洞穴（八仙洞）中，挖掘出大量的粗石製器、少量的細石製器及以動物頭角、骨頭做成 的工具。

長濱文化距今約五萬年至五千年之間，早期的長濱人以狩獵和採集為生，還不懂得農耕和畜養家畜； 到了晚期，居民已學會漁撈，成為獲取食物的主要方式。長濱人亦懂得生火熟食。長濱文化與中國南部的古 代文化很相似，但大約五千年前時從台灣消失，可能是因為台灣海峽的形成，造成彼此文化連繫受到阻斷。

圖：位於觀音山麓緩坡的八里「大坌坑遺址」

◎台灣的新石器文化

台灣的新石器時代約出現於距今一萬年前，然而這些人類並非原有舊石器時代居民的後裔。 這兩者之間並無文化連繫的關係。

這些新居民，可能是在台灣海峽形成後，由其他地方漂洋過海來 到台灣定居。台灣幾個具代表性的新石器文化如下：

新石器時代早期：以台北縣八里鄉的「大坌坑文化」為代表，距今約七千至四千年，又稱「粗繩紋陶文化」 ，當時已有農耕活動。

新石器時代中期：以「芝山岩文化」、「圓山文化」、「牛罵頭文化」（台中縣清水鎮）為代表， 居民已懂得種植稻米，存續的時間約距今五千至二千五百年前。

新石器時代晚期：「圓山文化」發展至後期，已出現新石器晚期的文化特徵。而「卑南文化」是新 石器晚期的代表文化之一。「卑南文化」距今約三千五百年至兩千年前，是台灣規模最大的史前遺址，擁 有齊整的聚落型態，並有埋葬亡者的習俗，石板棺中找到玉器、陶器等陪葬品，可推斷當時居民已有靈 魂的觀念。

另一個新石器晚期的代表是「十三行文化」，距今約一千八百年至五百年前，煉鐵的遺跡，證明十三行人已會 製造鐵器；他們也燒造精美的陶製瓶罐，還有人形及動物造形的陶偶，已有工藝品。十三行人以稻米為主食， 兼採漁獵，也懂得織布，居住則採高架的杆欄式建築。此外，出土的文物還包括中國的錢幣及琉璃珠等，顯示當時的 十三行人與中國文化已有所接觸。

學者從出土的文物推斷，十三行人可能是台北盆地凱達格蘭族的祖先，而發現於台南的「蔦松文化」， 可能是西拉雅族的祖先。

新石器中期（圓山文化陶石器）	新石器中期（東部出土的磨製石矛）

圖：早期歐洲人所繪製的台灣原住民，充滿歐洲人的想像，並不符合事實

◎南島語系民族的台灣原住民

台灣本島及鄰近附屬島嶼的原住民，在文化上屬於馬來－波里尼西亞（Malay-Polynesian）文化， 語言屬於「南島語系」（註2）

清朝時代，大量移入台灣的漢人，從自己文化的觀點，將台灣原住民視為未開化的「番人」，並依其接受漢化的 程度及是否向清朝歸順繳稅，區分為「熟番」與「生番」。日治時代，用「蕃」字取代「番」，但這種稱呼方式， 仍然帶著強烈的文化歧視與偏見。

十九世紀以後，漢人將居住於平地，已融入漢人社會的「熟番」，稱為「平埔族」；對於居住於山地 及後山（東台灣）的「生番」則稱作「高山族」。在二十世紀後期，政府仍以「山地同胞」（簡稱「山胞」） 來稱呼，直到近年來，才正式改稱為「原住民族」。

台灣的原住民雖然都屬於南島語系，但由於分散居於台灣各地，彼此隔絕，因此在語言及風俗習慣呈現明 顯的不同，而可細分成不同的族群。台灣原住民的分類，是日治時期人類學者根據原住民的語言及 文化特徵而加以歸類成不同族群，這種分類方式，隨著新的發現而有所 修正（註3）。

圖：平埔族人狩獵圖（繪於18世紀）

◎台灣原住民早期歷史的文獻記錄

台灣原住民與外界的接觸，是在16世紀後期才開始。在此之前，並沒有留下任何文字記錄， 因此只能透過考古研究的發現以推論其生活樣貌。

16世紀時，由於外來的漢人及外國人，接觸到台灣的原住民，而留下一些文獻資料，使我們得以藉此而認識台灣 早期原住民的生活方式。不過，外來者常以自己本身的文化觀點來認識台灣原住民，立場未必能夠客觀正確， 再加上當時外人所接觸到的原住民，大多在南台灣，特別是台南地區的西拉雅族，因此對於台灣原住民的認識只 是片面而已。

陳第撰寫的《東番記》是最早記錄台灣原住民的文獻。萬曆30年（1602），福建人陳第追隨沈有容將軍出海追討橫行於台灣海峽一帶 的日本及漢人海盜，追寇至台灣，而登陸南台灣。當時中國漁民和商人往來台灣已幾十年，有人懂得原住民語；於是陳第透過翻譯和 自己的觀察，記錄了當時台灣原住民社會及文化上的種種面貌（註4）。

圖：西拉雅族村落（繪於18世紀）

除了《東番記》之外，1623年，荷蘭人的船舶曾造訪台灣，留下一篇《蕭壠城記》，成為西方世界 最早記錄台灣原住民的文獻。

蕭壠，是一處位於現在台南縣佳里鎮的原住民村落。當時荷蘭人透過親身的 觀察，及徵詢一些住在當地的漢人及一位因船難漂流至台灣，在蕭壠結婚生子的西班牙人。

根據《蕭壠城記》的記述，當地的民家建築相當高大，疏落分散，民家之間彼此以竹籬相隔， 空地挖有水井，水質清潔、沁涼，而且香甜可口。蕭壠有很多的房舍，還有五個公共廣場，聚落的空間範圍 廣大，儼然像一座城鎮，因此文獻才會稱為《蕭壠城記》。

《蕭壠城記》所述的內容與陳第的觀察相似，但清楚提到女子與男子訂情之後，用石頭將上顎的小臼齒拔掉， 目的是為了讓人家知道她已心有所屬。而《蕭壠城記》也記錄了蕭壠人的語彙有一些與馬來語相同或 類似。

當時，約有一千到一千五百個漢人居住在蕭壠一帶。這些漢人並不從事農耕，而是來此從事貿易。蕭壠當地的原住民 沒有使用舟楫，也不懂得航海技術。

荷蘭人造訪台南的蕭壠的次年（1624），正式佔領了台灣，成為台灣歷史上第一政權。
（∼待續）

外國人繪畫的台灣原住民村落圖景	台南附近的西拉雅族人（攝於19世紀）

日期：2008.03.02

註1：1896年，國語學校教師栗野傳之丞在台北芝山岩無意間 發現一件石器，後來送去日本鑑定，確認是三千五百年前的文物，這是台灣首次發現史前遺址；次年 （1897），學者伊能嘉矩和宮村榮一， 也在台北圓山採集到史前石器及陶器，並確認發現貝塚。這兩個重大發現，開啟了日治時期台灣史前考古調查與研究。

註2：南島語系（Austronesian language family）民族分布的 範圍極廣，東起太平洋的復活節島， 經過菲律賓群島、印尼群島、馬來西亞，越過印度洋，一直到非洲東南海上的馬達加斯加島，總計人口約兩億人。 南島民族除了語言相似之外，在文化上也有一些類似的特徵，例如紋身、獵人頭、以年齡區分階級等。 近年來有一種說法，認為南島語系民族的起源是六千年前由台灣往外擴散出去的，台灣可說是南島語系民族的 原鄉。不過這種見解並沒有得到學術界普遍的認同。目前大多數的學術見解，仍認為台灣的原住民是由海外移入的。

註3：根據學者的分類，台灣的原住民平埔族可分為凱 達格蘭（Ketagalan）、道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、巴則海（Pazeh）、邵（Thao）、 貓霧梀（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、猴猴（Quaquat）、噶瑪蘭（Kavalan）、 馬賽（Basai）等十一族（註：不同學者對這些族名的漢譯名稱或分類方式仍有不同的見解，本文以教科書 的譯名及分類為準）。此外，高山族則由傳統學者認定的九族增為十族，分別是賽夏（Saisiyat）、泰雅（Atayal）、 太魯閣（Truku）、阿美（Ami）、鄒（Tsou）、布農（Bunun）、魯凱（Rukai）、卑南（Puyuma）、排灣（Paiwan）、 達悟（Tao），但仍有同一族的原住民部落認為彼此本屬於不同族群，是學者錯誤歸類，而積極爭取恢復原有的族名。

註4：關於《東番記》內容，可進一步 參考第405篇旅記－四百年前臺灣初體驗－讀《東番記》雜感。