[台北汐止]．忠順廟（汐止神社遺址）．蘇家古厝（站前蘇厝）（Tony的自然人文旅記第0518篇）

Tony的自然人文旅記（0518）

[台北汐止]．忠順廟（汐止神社遺址）．蘇家古厝（站前蘇厝）

Tony的自然人文旅記　

圖：忠順廟（原汐止神社）

今天趁著天氣轉好，開車前往汐止姜子寮免費洗車。

回程，繞往汐止市區，順道去參觀汐止車站附近的忠順廟及蘇家古厝。

上次造訪汐止老街時，已參觀這些景點。而時光匆匆，這已是四年前的事了。

當時汐止市區主要的幹道大同路（縱貫公路）正在拓寬，縱貫鐵路汐止段也正在興建高架工程；如今馬路已變寬，鐵路已高架，汐止市區的交通變得順暢多了。

忠順廟，原為日據時代的的「汐止神社」。拓寬後的大同路，橘紅色的神社鳥居，緊臨大馬路，更顯得醒目。這座鳥居，在拓寬大同路時，曾引起拆或不拆的爭論，最終還是決定保留下來。對照4年前的舊照片，鳥居前的神社石橋（神橋）則已被拆除，而鳥居左側的忠順廟石碑則被後移至廟前的公園草地上。

汐止神社，建於昭和12年（1937年），當地人稱為「能久宮」，祭祀日本北白川宮能久親王。能久親王是1895年日本接收台灣的部隊總指揮官，他率領日本近衛師團自鹽寮登陸，一路進軍台北城；當時，日軍抵達汐止時，能久親王駐蹕於忠順廟的現址（當時為汐止蘇家的房子）。後來，能久親王在進軍南台灣時染病（一說中伏受傷），病歿於台南。

台灣總督府在台灣建立日本神社之時，能久親王亦被陪祀，奉為神祇，以表彰其平台的功勳；後來，總督府更將能久親王曾駐蹕過的地方，都立碑紀念，並指定為歷史遺跡。

圖：汐止神社鳥居（遠處為汐止大尖山）

汐止神社建立的那一年，正是日本軍國主義最熾盛的時期，台灣總督府積極推行「皇民化運動」，全台廣設神社，並強迫台灣人民改變傳統的宗教信仰。

於是傳統寺廟的中國道教神祇紛紛走避，遷往偏避鄉間寺廟，或兼祀奉日本人亦信仰的觀世音菩薩等，佛道混合，以躲閃宗教迫害。

台灣光復後，日本神社多遭到破壞或廢棄，汐止神社的命運亦如此。神社被拆毀，改建為忠順廟。昔日神社的石獅及石燈籠則移至忠順廟前的埕場，做為寺廟裝飾。這些日式石燈籠上仍可找到昔日神社的遺跡，例如「昭和十二年」、「昭和十四年」等刻字，以及奉獻單位的名稱，例如當時煤礦株式會社、信用組合、汐止公學校同窗會等。這些日式的神社遺跡散佈在忠順廟周遭，使得這座寺廟，既帶有中國風，又具有日本味，別有一番特殊的風情。

忠順廟廟簷上方的石匾，有已故副總統陳誠於民國46年（1957年）所題的廟名；公園草地上的忠順廟石碑，也是陳誠的題字。這座石碑引起我的注意。遠遠望見它的基座外形，就猜想這有可能是昔日的汐止神社遺跡；走近仔細瞧，果然發現石碑上面還遺留未抹盡的舊字跡。在忠順的「順」字上下方，可清楚看見「止」和「神」兩個字。


忠順廟石碑	「順」字上下方，可清楚看見「止」和「神」兩個字。

上次來時，記得忠順廟是供奉武聖關公，或許當時記憶有誤，這次發現，原來忠順廟主祀「保儀大夫」張巡和許遠。

兩人在唐朝安史之亂時，死守睢陽孤城十個月，以幾千名薄弱兵力，力抗十餘萬叛軍，屏障了江淮地區，使唐朝政府糧倉供應無虞。最後兩人因孤立無援，城被攻破而壯烈成仁。

事後，河南地區的民眾感念其忠烈事蹟，立「雙忠廟」以祭祀兩人，奉張巡為保儀尊王，許遠為保儀大夫。而宋朝時，大宋皇帝則追封許遠為保儀王，張巡為保儀大夫。因此張巡與許遠，都被稱為「保儀大夫」。　

唐朝末年，當地河南一帶的高、張、林三姓家族避戰亂而遷往福建的安溪，將祀奉保儀大夫的信仰帶往福建，而安溪的移民又將這項民間信仰帶至台灣。相傳保儀大夫的法力可驅蟲除瘟，因此台灣各村庄每年都會迎請保儀大夫出巡繞境，走於各庄田埂，以驅逐害蟲。台灣民間暱稱保儀大夫為「尪公」，成為台灣農業時代最普遍的民間信仰之一。

圖：蘇家古厝（站前蘇厝）

離開忠順廟，我走往汐止車站前的蘇家古厝。大同路拓寬時，蘇家古厝幸運未被列入拆除的範圍。

這次重相逢，古厝愈見古樸，迴廊優美的拱圈散發出歲月的風采。

汐止昔日曾為基隆河中游商品集散中心，也是淡蘭古道的重要大站，市街繁榮，此地不乏鉅商富賈及具規模的洋樓豪宅，而如今舊宅大多已拆除，很難得還能看見這如蘇厝這麼典雅的舊式洋樓。

這幾年的汐止，已揮別每遇風災即淹水的悲情，防洪工程陸續完成，馬路已拓寬，鐵路已高架，象氣日新，市區蓬勃發展。蘇家古厝正位於汐止車站前的黃金地段，總不免讓人憂心她的未來。汐止老街已看不見老房子了，老街古味蕩然無存。蘇厝的存在，因此更顯得珍貴，實值得地方人士寄予關注。希望這棟老房子有一天能登錄為歷史建物或古蹟，在汐止邁向現代化的同時，也能保存住水返腳的古老記憶。