今天前往台北世貿中心參觀台北國際書展，等公車時，手機響起，林君來電。

林君在電話中告訴我，今天三張犁的松勤路、莊敬路口正在舉行「尪公」祭典，離我家不遠，若我有興趣，可以前去參觀。

祭典的地點就位於世貿中心的對面，於是我臨時起意，改變行程，前往「尪公」祭典的會場與他碰面， 先參觀祭典，然後再去逛書展。

認識林君是幾個月以前的事。當時我發表「車層百年奇緣」 旅記，不久之後，接到了林君來信。他說，他正在從事一項有關台北地區古老祭祀活動的田野調查，剛訪問過車層地區， 但當地這項祭典活動已式微，得知我是車層人，因此希望能夠訪問我或我的長輩，看能否獲得一些當地關於這項祭祀活動的資料。

車層，是我的出生地，但我十一歲時就已搬離故鄉，我對車層的記憶，僅是單純的舊景舊物印象而已， 對車層的歷史或宗教民俗活動，毫無認識，如何提供協助呢？於是我聯絡年長的堂哥，由他出面 接受林君的訪談，不拘題材，聊聊一些昔日車層的舊時往事。他們談話時，我在一旁旁聽，趁此多認識 一些車層的舊事。

圖：陣頭向「尪公」致意

從他們的訪談中，我才第一次知道，我的故鄉「車層」地名的緣由。

車層，古稱「車罾」；「罾」是古字，音「ㄗㄥ」，福佬話的發音為「ㄓㄢ」。

「罾」是什麼意思呢？《說文解字》云：「罾，魚網也。」，是指一種四邊有支架的方形魚網。 「罾」做為動詞，則是「以網捕魚」的意思。

原來，我出生的「車層」，地名與捕魚有關。那麼，「車罾」又是什麼意思呢？「車罾」是指一種捕魚 的方式，《台灣府志》提到：

「罾有舉罾、搖罾、車罾等名。舉罾只用一人，港潭海澨皆可採捕。搖罾需五、六人，駕龍艚船，帶穵仔船， 捕魚海中。車罾恆掛海岸，上搭高寮，人在寮中，將罾索用車車起，以取魚之入罾者。」

《臺灣縣志》亦提及：「車罾則搭大竹棚於水中，高可二丈許，設機軸繫繩以舉。」 這種「設機繫繩以舉」的作業，必須由人力用腳踩，轉動繩纜，才能將魚網拖起。「車罾」地名的由來，便是起源於這種捕魚的作業方式。後來，古字「罾」被改為「層」，所以「車罾」地名就變成了「車層」。

車層里，位於今天台北市熱鬧的東區，在延吉街與市民大道口附近，怎麼會與「車罾」捕魚有關呢？ 原來早期當地附近有一座很大的陂池，是台北盆地內最大的天然池塘之一，在康熙末年就形成了。雍正、乾隆時期， 民眾加以擴建，陂塘規模更大，以供農業灌溉。埤塘位置大約就在今天的忠孝東路四段一帶，居民臨水而居， 以車罾捕魚，於是「車罾」就成為了當地地名。這是很久以前的事了。我小時候也沒有看見過這座大陂池， 只知道忠孝東路四段一帶的地名叫做「陂心」。「陂心」就位於這座陂塘的中心點附近。

我後來進一步搜尋資料，在《淡水廳志》裡，竟然有提到我的故鄉「車罾」的地名。《淡水廳志》裡提及瑠公圳進入台北市區後， 共分為三條支圳，其中一條「由大加蠟東畔之六張犁、三張犁口過梘直至車罾、五分埔、 中崙前後上搭搭攸等田．．．」小時候我常在土地公廟前的廣場嬉戲，廣場旁的「大圳溝」， 就是指這條瑠公圳的支圳。在《淡水廳志》讀到這段敘述時， 感動的情愫在心中盪漾不已。我活了大輩子，到現在才知道故鄉地名的意義，那從小每天看到的大圳溝，原來就是我後來熟知的瑠公圳。

林君前來從事訪問我的堂哥，不知對他的研究有無幫助，我反而獲益匪淺。

圖：「尪公」祭典

至於什麼是「尪公」呢？我是聽林君解釋之後，才明白其意義。

尪公，指的是「保儀大夫」，就是唐朝安史之亂時，死守睢陽，抗敵不屈而壯烈成仁的張巡和許遠。 以前在歷史課本上曾讀過這一段史事。

張巡、許遠成仁後，河南地區的民眾感念其忠烈，立「雙忠廟」，加以祭祀，以張巡為保儀尊王，許遠為保儀大夫。 宋朝時，則封許遠為保儀王，張巡為保儀大夫。因此「保儀大夫」這個稱號有點混淆，或指張巡，或指許遠。如何區別呢？ 由於張巡是武將，許遠是文官，因此只要觀察保儀大夫的神像，若是手持寶劍，那就是指張巡。

今天三張犁庄 的尪公祭典祀奉的保儀大夫就是張巡。林君說，現在各鄉鎮的土地公廟內，常常可看見尪公的神像， 只要注意觀察，若有一尊手持寶劍的神像，那應該就是指保儀大夫張巡。

唐朝末年，黃巢之亂，河南光州固始一帶高、張、林三姓遷往福建的安溪。三百多年前， 安溪人移民來台灣，於是將這項信仰帶至台灣。相傳保儀大夫為驅除田園蟲害的神明，其神輿所過之處，害蟲盡死。 因此各村庄信眾每年都會迎請保儀大夫出巡繞境，以除蟲害；由於田埂狹小，神輿及神像不能太大， 僅由兩人前後抬著尪公神像，繞行村莊內的田埂，以施法驅蟲。

圖：「尪公」出巡，台北市副市長葉金川親自抬轎

當時台北盆地各村庄並沒有自己尪公廟，而是至木柵的忠順廟請保儀大夫出巡。

保儀大夫的神駕一天駐巡一個村落， 繞境驅蟲後，次日前往下一個村落，一村接一村，最後再繞回木柵忠順廟。

林君說，尪公祭典最盛行時，台北盆地大約同時有九條保儀大夫出巡的路線同時進行著，迎神氣氛極為熱鬧。

他說，電影《戲夢人生》的劇情敘述當時李天祿帶著布袋戲團在各村巡迴演出，就是隨著尪公的繞境路線，在各村庄演出酬神戲。

尪公祭典獨特之處，在於它的「流動性」，一個地方的尪公祭典只是臨時搭台，祭拜尪公完畢後，繞境一圈， 第二天尪公轉往別村後，祭典會場隨即拆除，不留痕跡。因此，要認識及調查每個村落的尪公宗教活動，唯有在每年尪公 出巡時，跟著尪公的腳步，一村一庄的繞行，才有機會目睹其真貌。

松勤路的尪公祭典會場，牌樓上寫著「三張犁庄」，是三張犁舊時的庄名。祭典時，當地廟宇紛紛派出陣頭前來會場向 尪公致意，現場氣氛相當活絡。台北市副市長葉金川以及幾位市議員也來到了現場。祭典時，由葉副市長主祭， 祭典結束，尪公起駕繞境時，葉副市長則是親自抬轎，隨著尪公出巡三張犁，現場除了宗教氣氛，也可以嗅出一絲選舉的氣氛。

圖：「尪公」祭典 ＆ 台北世界貿易中心

三張犁尪公祭典會場的背景就是台北世界貿易中心和台北101，彼此之間構成一幅傳統與現代交織的強烈畫面，讓人頗有感觸。

這幾十年來的台北經歷過極劇烈的社會變化，深刻地烙印在我這一代的心靈裡。

我的童年還過著農業社會的生活，青少年時期已是工業社會，青壯時，社會進入了資訊時代， 而中年時，更邁入了網路時代。時代的巨輪，無情地輾過傳統，向前滾轉，舊事、舊情及傳統不斷地在消逝中。

林君是台大城鄉研究所的碩士班研究生，有感於尪公繞境的這個古老傳統正逐漸在消逝中，因此有志於研究及調查這項宗教活動。 林君說，尪公出巡曾是台北盆地極為普遍的宗教活動，但有關於這項信仰的田野調查研究卻付諸闕如。 日本統治台灣的時期，當時的人類學者做過不少台灣風俗習慣的調查，但卻忽略了尪公這個具有流動性的宗教活動； 台灣光復後，國民政府則是介入宗教活動，移風易俗，民國六十年以後，「統一拜拜」的政策下，尪公繞境出巡的活動更是日趨沒落。

林君追逐著各地尪公的祭典，跑遍台北縣市大小村落，至今已記錄了兩百多個地方尪公祭典的影像，可稱之為「追尪公的人」。 他希望能透過這項田野調查，使尪公的信仰不致於隨著時間而逐漸消逝。林君比我年輕，卻能執著於理想，不隨波逐流， 有志於傳統文化的記錄與保存。我寫此篇旅記，一方面表達我對林君的敬意與鼓勵之意，另一方面也記錄我自己的「車罾」故鄉情緣。

旅遊日期：2006.02.08 　

[照片]