孩子放暑假的第一天，我安排了四天三夜的阿里山之行。

事先蒐尋資料時，發現阿里山國家風景區的範圍頗大， 包括嘉義縣梅山、竹崎、番路、阿里山等4個鄉，其中步道多達四十七條。

以四天三夜時間，如何追逐四十七條步道？還未出遊，已有假期苦短的感慨。「以有涯隨無涯，殆矣！」 於是只好劃地自限，只選定兩個主要景點，一是奮起湖，一是阿里山森林遊樂區。 至於住宿的安排，則奮起湖住一晚，阿里山森林遊樂區住兩晚，而以後者為此行重心。

六月三十日，旅行的第一天，拖到中午才從台北出發（註： 因為我家小東堅持要參加上午的學期結業式， 不肯請半天假。），走國道３號，一路行經新北、桃園、新竹、苗栗、台中、彰化、雲林、嘉義八縣市， 從中埔交流道下（297K），抵達嘉義縣中埔鄉，接台18線。台18線，即阿里山公路。東行奔向阿里山。

圖：吳鳳公園

第一站，我們來到中埔鄉吳鳳公園，公園約位於台18線里程26K附近。

這座公園為著名建築師漢德寶教授所規劃設計，閩南式的建築風格及庭園設計， 有曲廊穿堂、雅牆幽徑、庭園綠樹，漫步其間，宛如遊覽古代大戶人家的宅邸庭園。

公園除了紀念吳鳳，也提供大阿里山地區的旅遊資訊。整個園區庭園建築雖然設計精美， 卻給人一種家道中衰的感覺。廊道骯髒未清，水塘池水乾涸，有些牆門通道被封閉， 公園主角吳鳳騎馬雕像周遭雜草漫生，吳鳳紀念碑隱身於庭園一隅，碑前地面蒙塵積垢。 園方維護不力，辜負了當初建築師精心設計的美意。或許因為地方經費不足，或許是時空環境的改變， 使公園成了冷宮。

公園入口的一道紀念牆，嵌鑲碑文，刻有「吳鳳成仁地」，則令我感到驚訝， 中埔鄉地處平原，這裡距離阿里山的山區還很遙遠，當年吳鳳果真命喪此地？ 或許兩百年前這裡還是阿里山鄒族的生活領域。

圖：吳鳳廟（國家三級古蹟）

中埔鄉另一個景點吳鳳廟，距離吳鳳公園約六、七百公尺，是我這次阿里山之行， 不想錯過的景點之一（註1）。

吳鳳廟，又稱「阿里山忠王祠」，祭祀吳鳳神位。吳鳳，清代曾任阿里山通事，因消弭當時阿里山鄒族殺人祭神的習俗， 獲得漢族村民的感戴，而立祠祭祀。

清嘉慶末年（約1820年），嘉義地方人士，將原有通事辦公室舊址，改建為吳鳳廟，歷經多次修建， 而成為今日的規模，現為國家三級古蹟。

雖然是第一次遊覽吳鳳廟，相遇第一眼即有舊識的感覺。吳鳳廟從日治時代以來，就是台灣著名的景點之一， 我已看過多次吳鳳廟的風景老照片，對這處景點，並不覺得陌生。

吳鳳廟歷史悠久，廟前廣場及旁側庭園有老樹及古碑，環境幽雅靜謐，無一般寺廟香客熱絡的熱鬧情景。 與吳鳳公園冷清氛圍相似，同樣遊客不多。廟前旁側有一排商家，大多未營業，廟門口擺攤的老婦則低頭瞌睡休息。

圖：吳鳳廟拜殿及前殿

吳鳳廟分為前後殿，前殿主祀吳鳳神像，後殿供奉其牌位。

前殿廟堂懸有「舍生取義」匾額，為民國四十一年（1952）蔣中正總統所題。

日治時代吳鳳廟則懸有佐久間左馬太總督題於明治四十三年（1910）的「殺身成仁」匾額。

吳鳳曾經受到兩個朝代統治者的歌頌。像我這種年紀50歲的台灣人，從小就熟悉吳鳳，曾經見證過這段歷史。 小學課本曾讀過吳鳳故事，音樂課曾歌唱過〈吳鳳歌〉。

吳鳳其人其事，史書確有記載（註2）， 只是其事蹟在日治時代遭到扭曲，統治者將吳鳳美化及神化，並編入教科書，以利其進行所謂的「理蕃事業」。 國民政府來台，不查史實，繼續沿用此一教材，繼續將吳鳳神話發揚光大。

佐久間左馬太總督、蔣中正總統，相繼歌頌吳鳳，心情並不同， 前者當時苦於台灣原住民族不願歸順而須兵戎相見；後者則感慨江山淪亡，部屬或叛或逃，不能「捨生取義」為國犧牲， 於是都歌頌吳鳳精神以做為教化之用。

台灣邁向民主化之後，在鄒族原住民的抗議下，吳鳳神話遭到解構。民國七十八年（1989）， 內政部將嘉義縣吳鳳鄉改名為「阿里山鄉」，同年教育部也宣佈將吳鳳故事從教科書中刪除。 而吳鳳廟的存在，仍有其深刻的歷史意義，重點不在吳鳳的事蹟真偽，而在於見證統治者的虛假作為。

以吳鳳的事蹟，漢人村民立祠感念，成為地方小史，可說是名符實際，而被塑造成為舉國崇拜的歷史人物， 一如莎韻故事，就是別有用心的政治操作了。

孟子日：「聲聞過情，君子恥之。」。吳鳳名過其實，終究難逃終有一天被批鬥的命運。銅像被拉倒，碑文遭塗抹。 然而即使有錯，也錯不在吳鳳，吳鳳只是死後被人利用而已。

圖：地久橋（位於觸口橋旁），龍隱寺後方高處為天長橋。

由吳鳳廟續往東行約二、三十公里，抵達番路鄉的觸口。

觸口地處平地與山區交接處，八掌溪及其支流在此交會， 河谷兩旁山頭對峙，於是有「觸口」之地名。

我們在觸口稍作停留。這裡的八掌溪畔有一座主祀濟公的龍隱寺。廟的前後， 有「地久」、「天長」兩座橋樑，分別跨越八掌溪及其支流。吊橋建造於日治時代。

觸口是嘉義平原通往阿里山的關口，而成為昔日山區特產與平地貨物的交易之地，居民及商賈往來阿里山地區， 須由觸口越過八掌溪。由於八掌溪水流不穩，涉溪危險，竹橋又易被洪水沖走， 於是地方人士在此建造兩座吊橋，於昭和十二年（1937）完工，取日本天長節（天皇生日）、地久節（皇后生日）之意， 而命名為「天長橋」及「地久橋」。民國七十一年（1982）阿里山公路通車後，兩座吊橋因失去交通功能，而逐漸荒廢。

後來地方加以重修，「天長」、「地久」橋名，從此有了新的寓意，而成了一處吸引情侶造訪的浪漫景點。 地久橋位於觸口橋旁，跨越八掌溪；天長橋則在龍隱寺後方山丘之上，須爬二百石階，才能抵達橋頭。 天長橋居高臨下，可以眺覽俯瞰觸口山川風景之美。由於抵達觸口的時間已晚，只流連地久橋， 從阿里山回程時，我才補登天長橋。

過觸口之後，即進入阿里山的山區，從此公路盤繞而上，通往阿里山。經龍美、隙頂，至石棹，左轉169線公路，往奮起湖。 續行十來分鐘，終於抵達奮起湖。此時已是黃昏暮色。入宿奮起湖大飯店，晚餐就吃著名的奮起湖便當。

從台北南下，一天奔波三百公里，早早就寢，準備明日好好一遊奮起湖。（∼待續）

旅遊日期：2015.06.30∼07.03 （寫於2015.07.08）　　

【相關旅記】
．第1148篇 - 阿里山紀行（2）：奮起湖老街．木馬棧道．翠竹林．奮起湖巨木
．第1149篇 - 阿里山紀行（3）：奮起步道．杉林步道．百年老老街
．第1150篇 - 阿里山紀行（4）：阿里山神木．旌功碑．樹靈塔．巨木群棧道
．第1151篇 - 阿里山紀行（5）：祝山觀日步道．小笠原山．沼平公園．櫻之道
．第1151篇 - 阿里山紀行（6）：姊妹潭．受鎮宮．三代木．巨木群棧道
．第1153篇 - 阿里山紀行（7）：新中橫．塔塔加．夫妻樹

註1： 由於第一天抵達中埔鄉的時間較晚，還要趕路前往阿里山奮起湖，所以我是留待第四天回程時才造訪吳鳳廟。 由於吳鳳公園、吳鳳廟兩處景點相距不遠，主題相同，所以寫於同一篇旅記。

圖：吳鳳神像 註2： 關於吳鳳事蹟，以前小學課本敘述吳鳳為革除阿里山番人（鄒族）獵人頭的習俗， 決定犧牲自己的生命，穿紅衣，騎白馬，讓原住民獵取自己的人頭，因而感化阿里山的番人，從此革除獵人頭的習俗。 這樣內容是日治時代日本政府編造的版本，國民政府來台後，繼續沿用做為小學課本教材。事實真象如何呢？ 根據連橫著《臺灣通史》〈吳鳳列傳〉的記載，吳鳳在康熙五十一年（1712）成為阿里山通事。 當時阿里山鄒族原住民在在秋收之後，有獵人頭祭神的風俗，先前的通事，為避免鄒族出草殺人，而與鄒族約定， 每年交出兩名男女漢人供其在秋收後殺死做為祭祀。 通事何以敢做如此約定？又如何每年找到兩名人頭呢？答案是用金錢交易。以我旅行及讀史所見，當時台灣的漢人社會不凡此例， 例如台北市內湖大湖公園旁的老公祠，就是源起於當年開闢埤塘時，工程不順，於是花錢從艋舺覓得一位老乞丐，招待吃喝玩樂之後， 然後將其投入池中祭神，以祈求工事平安。又例如清代台灣民間械鬥，造成死傷，遇官府追究責任時， 雙方都會尋找窮苦人家做替死鬼，給予安家費後，由其出面扛罪，讓官府斬首結案。以此判斷， 阿里山通事敢如此承諾約定，應是當時不難找到貧病厭世或走投無路的窮人，以金錢買命。 吳鳳到任之後，反對前任通事這種不人道的做法，他認為「無罪而殺人，不仁也；殺同胞以求利，不義也。」第二年，阿里山鄒族人要求履約時， 吳鳳以理由拒絕，解釋說：「因為今年大豐收，沒有窮苦人家，所以很難買到人頭。我贈送牛隻給你們，明年再補償人頭。」阿里山番人同意。 次年，吳鳳又以同樣理由應付。如此經過了五年。至第六年時，阿里山鄒族番人認為吳鳳存心欺騙，根本沒有依約交出人頭的意願， 揚言若今年不交出人頭，就要殺吳鳳以祭。 圖：吳鳳廟 吳鳳得知消息，不願屈服，決心以武力對付，他組織在附近山區從事伐木抽藤的百數十名壯丁， 編成四隊，埋伏於隘口，伺機而動。 阿里山番下山至吳鳳的通事所談判，結果談判破裂，雙方起衝突，互相格殺，吳鳳被殺。 而吳鳳安排的壯丁則鳴金伐鼓，攻擊鄒族，鄒族人「死傷略盡」，而鄒族「婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。」 由此得知，這次衝突鄒族死傷慘重。後來阿里山溫疫大作，鄒族各社惶恐，認為是吳鳳鬼魂作祟， 於是承諾不再殺害漢人，並尊吳鳳為阿里山神，立祠禱祀。 以上是《臺灣通史》〈吳鳳列傳〉所述內容，本書出版於大正八年（1919）， 年代接近，足以證實當年日本政府故意美化吳鳳，將格鬥而死，改為自願犧牲，殺身成仁。 阿里山的鄒族是否受到吳鳳殺身成仁的感化而放棄獵人頭的風俗呢？答案顯然是否定的。 是否因懼怕吳鳳鬼魂作祟而不敢再獵人頭呢？我認為答案也是否定的。 鄒族如果會害怕被獵殺的人會變成厲鬼來報復，那就早就沒有獵人頭的文化了。 鄒族所以放棄獵人頭的風俗，原因不難理解。鄒族既然無力對抗外來的優勢民族，自然得被迫接受別人所設定的文化規範了。 泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族等原住民族，都不曾遇見吳鳳，最終都放棄了獵人頭的習俗，足為明證。 鄒族實力較弱，無力抵抗，為求生存，所以率先放棄獵人頭的文化。 而統治者心裡明白，武力可以迫使人順服，而教化則可讓人改變信念，心悅誠服， 所以佐久間左馬太總督的「理蕃事業」，不只需要槍砲，也需要吳鳳神話來移風易俗。

[旅行地圖]

[交通地圖]（可用箭頭上下左右移動及放大縮小）