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情之為物也，亦嚐有意乎鋤（剷除）之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之（對於人的情感，亦曾經想要剷除它，無法剷除，反而寬恕它，寬恕不已，反而尊重情感。龔自珍認為「情」作為心體與外境相接觸而?生的一種自然真實的情感，不能人為地剷除壓制它，而應該尊重這種情感，反對宋代程朱理學的禁絕情慾之說。）。龔子之為《長短言》（長短句，是「詞」的別名。就詞的形式來講，句子多半長短參差，因此稱為「長短句」。）何為者耶？其殆尊情者耶？情孰為尊？無住為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？暢於聲音。聲音如何？消瞀（ㄇㄠˋ，錯亂；混亂。）以終之。如之何其消瞀以終之？曰：先小咽之，乃小飛之，又大挫之，乃大飛之，始孤盤之，悶悶以柔之，空闊以縱遊之，而極於哀，哀而極於瞀，則散矣畢矣。
人之閑居也，泊然以和，頑然以無恩仇；聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天，下九淵，將使巫求之，而卒不自喻其所以然。疇昔之年，凡予求為聲音之妙蓋如是。是非欲尊情者耶？且惟其尊之，是以為《宥情》之書一通（龔自珍十九歲時作《宥情》篇）；且惟其宥之，是以十五年鋤之而卒不克。請問之，是聲音之所引如何？則曰：悲哉！予豈不自知？
凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之於旦陽者為道，引而之於暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沈淪陷溺之患。雖曰無住，予之住也大矣；雖曰無寄，予之寄也將不出矣。然則昔之年，為此長短言也何為？今之年，序之又何為？曰：爰書而已矣。（爰書：古代記錄囚犯供辭的文書。司馬貞索隱引韋昭曰：「爰，換也。古者重刑，嫌有愛惡，故移換獄書，使他官考實之，故曰傳爰書也。」後用以指判決書。）
龔自珍（1792∼1841），清末思想家、文學家。字爾玉，更名易簡，字伯定；又更名鞏祚，號定庵。浙江仁和人，道光進士。曾任內閣中書、禮部主事。家學淵源，從文字、訓詁入手，涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經史百家，受「春秋公羊學」 影響甚深。面對嘉慶道光年間社會危機日益嚴重，龔自珍棄絕考據訓詁之學，講求經世之務，追求政治社會改革。面對中英鴉片問題，他支援林則徐禁煙，主張加強戰備對付英國。詩文皆有名，有《定庵文集》3卷、《餘集》1卷等著作傳世。
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