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近世綴文之士（綴文：連續辭句成為文章，即作文。），頗稱述熙甫（歸有光，字熙甫，學者稱震川先生。），以為可繼曾南豐（曾鞏，字子固，江西南豐人。）、王半山（王安石，號半山。）。自我觀之，不同日而語矣（不可相提並論）。或又與方苞氏（方苞，清代桐城派理論的創立者）並舉，抑非其倫（同類）也。蓋古之知道者，不妄加毀譽於人。非特（只、僅）好直也，內之無以立誠，外之不足以信後世，君子恥焉。
自周詩有《崧高》、《丞民》諸篇（《崧高》：《詩經·大雅》篇名。朱熹認為是尹吉甫為申伯送行而作。《烝民》：《詩經·大雅》篇名。朱熹認為是尹吉甫為仲山甫送行而作。），漢有「河梁之詠」（最早見於《昭明文選》的李陵與蘇武詩，因其中有「攜手上河梁」的句子，故稱「河梁之詠」。內容寫離別送行。），沿及六朝，餞別之詩，動累卷帙（ㄓˋ，書、畫的封套。或指計算函套或包裹書籍的單位。一套書為一帙。），於是有為之序者（為這些餞別詩集作序文）。昌黎韓氏為此體特繁（韓愈寫了很多這種作序的文章）。至或無詩而徒有序，駢拇枝指（比喻多餘無用的東西。語出《莊子·駢拇篇》駢拇，指足拇指與第二指連為一體；枝指，手有六指。?），于義為已侈矣（義者，宜也，侈於義，指過當而不合於義。）。熙甫則未必餞別而贈人以序，有所謂賀序者，謝序者，壽序者，此何說也？又彼所為抑揚吞吐，情韻不匱（缺乏，不足。）者，苟裁（判斷）之以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送於蹄涔之水（芥舟：以小草為舟。蹄涔：牛馬蹄印中的積水。涔：雨水。喻範圍極小，無以施展。），不復憶天下有曰海濤者也。神乎？味乎？徒詞費耳。（作者認為歸有光的文章，寫了太多無意義的應酬序贈，這類題材的意義狹窄，主題不夠深廣，只是浪費文辭而已。）
然當時頗崇茁軋之習（指當時文壇盲目擬古，使用晦澀詞彙的風氣。），假齊梁之雕琢（齊梁：南朝齊梁間文風綺靡，盛行駢體文，重視文章形式及文字雕琢，而缺乏實質內涵。），號為力追周秦者（指漢代以前的古文。歸有光所處的嘉靖年間，以王世貞為首的後七子，倡言「文必秦漢，詩必盛唐」，形成摩擬古人文章的風氣。），往往而有。熙甫一切棄去（歸有光反對這種文風，與此相抗衡，掃除這股風氣。），不事塗飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情（歸有光的散文純樸自然，不刻意雕琢文字，而足以表達真實的事物或情感。），與古作者合符，而後來者取則（效法，學習）焉，不可謂不智已。「人能弘道，無如命何！」（語出《史記》。指人能弘揚人倫之道，卻對天命無可奈何。指歸有光擁有才華氣，卻命運不濟，到晚年才考中進士。）藉（假使）熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣（到達）固不竟此哉！
（歸有光，字熙甫，明代著名文學家。早年因老家在崑山項脊涇，因自號「項脊生」，晚年居於震澤（太湖別稱），人稱「震川先生」。歸有光與王慎中、唐順之詩文唱和，合稱「嘉靖三大家」。尊崇唐宋古文，是為「唐宋派」。）
曾國藩（1811∼1872），字滌生，湖南湘鄉白楊坪人。道光18年（1838年）進士。咸豐、同治年間，內有太平天國之亂，外有英法聯軍之禍。咸豐二年（1852年）冬，太平軍之亂，曾國藩以在籍兵部侍郎奉命督辦湖南團練，乃集合羅澤南、胡林翼、彭玉麟等創立湘軍，初肅清湖南，進而與太平軍角逐長江，卒平定太平天國之亂。曾國藩積極提倡洋務運動，為晚清著名的政治家，同時是一位軍事家、文學家。
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