儀宋堂後記

經火於秦，《論語》伏于屋壁（西漢時，魯恭王壞孔子宅，以廣其宮，得《古文尚書》、《論語》、《孝經》等古書），《大學》、《中庸》汩（ㄍㄨˇ，沉沒）于《戴記》（西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖所編的《禮記》，有《大戴禮記》（戴聖編）和《小戴禮記》（戴德編），而《七篇夷于諸子（指《孟子》被視為諸子書之一，至宋代才又獲得彰顯，成為經書。）。豈經書之藏顯（隱藏或顯榮）固有時（機運）乎？何尊慕而信用之者少也？漢武帝始以英傑之才，崇向儒術，用孔子六經，收召當世賢良俊茂之士，其俊遂為成格（法式；標準）。而史遷讀功令，乃至廢書而嘆（功令：古時國家對學者考核和錄用的法規。《史記?·儒林列傳序》：「余讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而歎也。」感嘆世人讀經問學是為了求官。）。班固繼譏之，以謂儒道所由，廣祿利之途然耳（班固亦深感於當時儒者以經學為祿利之途，藉此以求仕宦顯達，不像前聖追求學問是為了明道。）。

明太祖既一海內，與其佐劉基，以四子書（四書）章義試士。行之五百年不改，以至于今。議者又謂以排偶之文（指八股文。排偶：排比對偶。明代科舉制度，沿唐宋之舊而稍變其試士之法，其文略仿宋代經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股。），汩（擾亂）傳疏之體（傳疏：指詮釋經義的文字。傳以釋經，疏以推演傳義。），束髮小生，哆口（ㄔㄧˇ ㄎㄡˇ，張口）執筆，代聖人立言，為侮聖傷道之大者。夫二君（漢武帝和明太祖）誠不能以道義躬先天下，不得已而為此制，蓋亦厄于世變，而其為效，亦有以陰福天下後世，而人不知。

且使秦漢迄元明至今二千餘年之久，田不井，學不興，聖君賢宰不間出。苟無孔子之《六經》，與夫有宋（朝代名。有，詞頭。指趙匡胤所建之宋。）程、朱（宋朝程顯、程頤、朱熹）所考定四子之書在天壤之間，如飲食衣服常留而不敝，則夫乾坤幾何而不毀壞，人類幾何而不絕滅耶？徒以功令之所在，爵賞之所趨，故雖遐陬（ㄒㄧㄚˊ ㄗㄡ，邊遠一隅。）僻壤，婦人小子皆能知孔子之為聖，程、朱子之為賢。言于其口，而出於其心，猝（ㄘㄨˋ，突然）不知其納于義理之域。是其為效固已奢，而澤天下後世固已博矣。

二君者（漢武帝和明太祖），以功倡天下，而道賴以尊；以利誘天下，而義賴以著。蓋於此非甚失者。向使漢不以經術取人，明不以制義試士，雖聖賢精神與天地相憑依，必不至歸於泯滅無有。然亦安能家喻戶曉，焯然（焯然，昭著貌。）如今之盛邪？不察是而尤（怨恨，歸咎）之，亦徒好為高論而未達事實之過也。

余友蘇君厚子，為正誼明道之學（漢儒董仲舒提出：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」後人歸納成「正誼明道」。正誼：辯正意義。闡明治道；闡明道理。），而棄科舉，十年于茲矣。名其堂曰「儀宋」(表達了其仰慕宋學的治學態度），屬余為之記。蓋既以志其趨向，而亦以病夫世之穿鑿（猶牽強附會）新異名為「漢學」者。夫漢學（漢代儒學注重經文考證，探索經文原義。）長於考訂，宋學（宋代儒學注重探討義理，號為「理學」。）長於義理。固不可疇（使相等）為輕重。

然自明至今，所承皆宋學也。士大夫必用四書義進其身。程朱之傳注（解釋經籍的文字。），童而習之，既長而畔焉（自明代至清初，以宋學為主流，至乾隆嘉慶之際，流行考據訓估之學，推崇漢代重視訓估經文的傳統，號為「漢學」。），何異蟲生於苗而還食其葉（指學者幼時受宋學啟蒙，長大後治學推崇漢學，批評宋學缺失。）。其為蠹（ㄉㄨˋ，蛀蝕）學也大矣。余于茲未暇與辨，而且論古今學術之通乎世變者若此，俾夫學者知循今之法，猶可恃以安，而無為嘩世取名（用浮誇的言行使世人興奮激動，博取虛名。），驟變（突然變革）經常之制也。是為記。

邵懿辰(1810∼1861），字位西，清仁和（今杭州）。道光十一年(1831舉人，授內閣中書，後官至刑部員外郎，對經學頗有研究，熟悉朝章國政，博覽典章，撰有《禮經通論》、《尚書傳授同異考》、《杭諺詩》、《孝經通論》等。並精於目錄學，所編《四庫簡明目錄標註》廿卷，是研究中國目錄版本學的重要參考書。