乙丙之際著議第六

有天下，更正朔（更改曆法。每當改朝換代就要改變曆法），與天下相見，謂之王。佐（輔助）王者謂之宰。天下不可以口耳喻也（治理天下無法當面耳提面命告訴百姓。），載之文字謂之法（法典）。即謂之書，謂之禮。其事謂之史，職以其法（以法律為職責），載之文字，而宣之士民者（向士民宣布），謂之太史（史官），謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱為本朝奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡（?ㄔ ㄢ ˇ，說明，表明）本朝之法意，以相誡語者，謂之師儒。王之子孫大宗繼為王者（大宗：指王的嫡長子孫），謂之後王。後王之世之聽言語奉租稅者，謂之後王之民。王、若宰、若大夫、若民，相與以有成者（治理國家有成），謂之治，謂之道。若士、若師儒，法則先王先塚宰之書（塚宰：周代官名，輔佐王治理全國，相當於後世的宰相。），以相講究者，謂之學。師儒所謂學，有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣。（註：龔自珍認為，道、學、治三者關係是統一的，由開國帝王所創建的，所以一代之治，即一代之學。一：統一。）

乃若（假如）師儒有能兼通（同時精通）前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也（多方面的才能），博聞之資也。上不必陳于其王，中不必采於其塚宰、其太史大夫，下不必信于其民。陳于王，采於宰，信於民，則必以誦本朝之法，讀本朝之書為率（龔自珍藉稱述周代以前師儒，提出了「誦本朝之法，讀本朝之書」的理念，繼承了法家「厚今薄古」的思想，而反對儒家「厚古薄今」的思想。誦：述說。率：標準。）。

師儒之替（衰廢）也，源一而流百焉（百：泛指其多）。其書又百其流焉，其言又百其書焉。各守所聞，各欲措之當世之君民，則政教之末失（末世的過錯）也。雖然，亦皆出於其本朝之先王。是故司徒之官之後為儒（司徒之官，指唐虞時代主管教化的官。儒，指儒家學派。《漢書藝文志》：「儒家者流，蓋出於司徒之官。」）；史官之後為道家老子氏（老子，相傳是春秋末期人，道家學派的創始人。《漢書藝文志》：「道家者流，蓋出於史官。」）；清廟之官之後為墨翟氏（清廟之官，即主管祭祀的官。墨翟，即墨子，墨家的創始人。此說出自《漢書藝文志》：「墨家者流，蓋出於清廟之守。」）；行人之官之後為縱橫鬼谷子氏；（行人之官，即主管外交的官。縱橫，指戰國時的縱橫家。鬼谷子，戰國時人，相傳隱於鬼谷，因以為姓號。據說是縱橫家張儀、蘇秦的老師。《漢書藝文志》：「縱橫家者流，蓋出於行人之官。」）禮官之後為名家鄧析子氏、公孫龍氏（禮官，即主管禮制的官。名家，戰國時期的一個學派。鄧析子，即鄧析，春秋時人。公孫龍，戰國時名家。《漢書藝文志》：「名家者流，蓋出於禮官。」）；理官之後為法家申氏、韓氏（理官，即法官。申氏，指戰國時法家申不害。韓氏，即韓非，戰國末期法家思想集大成者。《漢書·藝文志》：「法家者流，蓋出於理官。」）。

世之盛也，登于其朝（到朝廷，即做官。），而習其揖讓（古代君臣、賓主相見的禮節。此指禮。），聞其鐘鼓（樂器。此指樂。）。行于其野（指不做官），經于其庠序（古代的地方學校），而肄（學習）其豆籩（古代祭祀或宴會時盛果品等用的竹器。這裡指禮儀。）。契其文字（契：雕刻。古代沒有紙張之前，文字是用刀刻在木片或竹片上的。這裡是著書立說的意思。），處則為占畢弦誦（處：指未當官時。佔畢：即讀書學習。佔：通「覘」，看。畢：古書的簡冊。弦誦：指古時配樂誦詩。），而出（出仕）則為條教號令。在野則熟其祖宗之遺事，在朝則效忠於其子孫。夫是以齊民（平民）不敢與師儒齒（並列，相比），而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧（不了解）其祖宗之遺法，而存庠序者，猶得據所肄習以為言，抱殘守闕（缺），纂（撰）一家之言（自成體系的著作），猶足以保一邦，善一國。

孔子曰：「鬱鬱乎文哉！吾從周。」（周朝的禮樂制度借鑒於夏商兩代，是多麼美好，孔子贊成周朝的制度。此表示孔子並非崇古，而是推崇當代。）又曰：「吾不復夢見周公。」至于夏禮商禮，取識（記）遺忘而已。以孔子之為儒，而不高語（讚頌）前哲王，恐蔑（輕蔑）本朝以干戾（謂觸犯法令而獲罪。）也。

至于周及前漢，皆取前代之德功藝術（道德：指意識形態的成就。藝術：指技藝方面的本領。），立一官以世之（世代相傳），或為立師（設立教師），自《易》《書》大訓、雜家言（《易》、《書》大訓：《易經》、《尚書》的主旨。雜家言。各種學派的學說。），下及造車、為陶、醫卜、星祝、倉庾之屬（為陶：製造陶器的人。卜：算命的人。星：觀星象的人。祝：管廟堂祭祀的人。倉、庾：管理倉庫的人。屬：類。），使各食其姓之業（以祖先傳承的行業謀生。），業修其舊（修：從事。舊：指家傳的行業。）。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也（指上述這些人繼承祖業以謀生，雖然是盛世帝王的意圖，但盛世帝王的主要宏圖並不在此，而是在於「誦本朝之法，讀本朝之書」。）。

後之為師儒不然。重於其君（被其君王所重視），君所以使民（統治人民）者，則不知也。重於其民，民所以事君者，則不知也。生不荷耰鋤（鋤：從事農業勞動。荷：拿。耰、鋤：農具。），長不習吏事（做官的事），故書雅記（指經書正史。）十窺（看）三四，昭代功德（昭代：聖明的朝代，指本朝。），瞠目（瞪著眼睛）未睹（指只會鑽研古書經典，而不注重本朝的政教法制。）。上不與君處，下不與民處。由是士則別有士之淵藪著（淵藪：魚和獸類聚集處。這裡指群集之處。），儒則別有儒之林囿者（林囿：樹木叢聚之地。這裡也指群集之處。）。昧王霸之殊統（愚昧於用王道或霸道得天下的不同傳統。），文質之異尚（重文或重質的不同風尚。），其惑也，則且援古以刺今（此指儒家學者崇古思想，常「援古」以批評當今的政治。惑：惑亂人心。），囂然有聲氣矣。是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達，國有養士之貲（資），士無報國之日，殆夫！殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫。（譯：所以造成國家道德觀念不統一，風尚教化不相同，君王的治國措施無法貫徹到下面，百姓的隱情無法反映上去。國家有供養讀書人花費，而讀書人卻不為國家效勞。危險啊！危險啊！這終歸會使國家遭受禍害，不就是這些讀書人造成的嗎？）

（清代乾隆、嘉慶年間，盛行考據之學，知識份子窮經皓首於校刊古書，再加上朝廷提倡程朱理學，儒家學者主張崇古。龔自珍反對這樣的學風，而寫了這篇文章，論述學術和政治的關係。他列舉歷史事實，說明學術是為治理國家而服務的，提出「一代之治，即一代之學」的論斷與「誦本朝之法，讀本朝之書」的厚今薄古的政治主張。）

龔自珍（1792∼1841），清末思想家、文學家。字爾玉，更名易簡，字伯定；又更名鞏祚，號定庵。浙江仁和人，道光進士。曾任內閣中書、禮部主事。家學淵源，從文字、訓詁入手，涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經史百家，受「春秋公羊學」 影響甚深。面對嘉慶道光年間社會危機日益嚴重，龔自珍棄絕考據訓詁之學，講求經世之務，追求政治社會改革。面對中英鴉片問題，他支援林則徐禁煙，主張加強戰備對付英國。詩文皆有名，有《定庵文集》3卷、《餘集》1卷等著作傳世。