（大治。郅：ㄓ ˋ，最，極）必先親睦，百行莫先孝弟。觀于今日期功陌路（期：?ㄑㄧ，期功，亦作「?功」。古代喪服的名稱。期，服喪一年。功，按關係親疏分大功和小功，大功服喪九月，小功服喪五月。亦用以指五服之內的宗親。期功陌路：指宗親之間感情生疏，形同陌生人。），富貴貧賤不相恤，而始知聖人宗以族得民之法之善也。
簾遠堂高（指皇帝高高在上。），箋疏（臣子給皇帝的奏章。）有體，九重（指宮禁；帝王。）萬里，呼籲誰聞？觀于今日諫諍設專官，民隱不上達，而始知聖人懸鞀建鐸（指聽取臣民意見。大禹統治時，置鐘、鼓、磬、鐸、鞀五種樂器，並告訴各方賢人，傳道的人擊鼓，諭義的人敲鐘，告事的人振鐸，講憂慮的人敲磬，有冤獄的就搖鞀。大禹憑聽五種聲音而聽取臣民意見。鞀：ㄊㄠˊ，俗稱「撥浪鼓」。鐸：ㄉㄨㄛˊ，樂器名。），庶人傳語之法之善也。
權所屬（授權部屬），則末秩（指低?官吏。）亦將逞志，用不贍（費用不足），則中材不能無求。觀于今日俸薄官貪，而始知聖人分田制祿之法之善也。
天下有億萬不齊之事端，古今無範圍不過之法律。觀于今日則例猥瑣（則例：成規；清代指匯集《會典》的新例疑義等所編成的行政法典。猥瑣：扭捏、拘束。），案牘（案：書桌，辦公桌；牘：古代用於寫字的木片，即木簡。指公文書。）繁多，而始知聖人不鑄刑書之法之善也。
開邊拓土，石田不耕，長駕遠馭，鞭長莫及。觀于今日夷患不已，而始知聖人守在四夷之法之善也。
術業以不專而疏，心思以不用而錮。觀于今日器用苦窳（ㄎㄨˇ ㄧㄩˇ，粗糙質劣），藉資夷裔（邊遠的地方，指西洋外國。），而始知聖人梓匠名官（梓，梓人，造器具；匠，匠人，主建築。）、倉庾（貯藏糧食的倉庫。）世氏之法（梓：梓人，造器具。匠：匠人，主建筑。）之善也。
此類尚多，更僕難數（形容事物繁多，數不勝數。）。然則，為治者將曠然大變，一切復古乎？曰：「不可！」古今異時，亦異勢。《論語》稱損益（朝代相沿襲，制度多少都會增刪改變。），《禮》稱不相沿襲，又戒生今反古（生乎今日之時代，不可返回古之時代。）。古法有易復，有難復；有復之而善，有復之而不善。復之不善者，不必論；復之善而難復，即不得以其難而不復。況復之善而又易，復更無解于不復。去其不當復者，用其當復者，所有望于先聖後聖之若合符節矣。
桂芬讀書十年，在外涉獵于艱難情偽（虛實；真假。）者三十年。間有私議，不能無參以雜家，佐以私臆，甚且羼（ㄔㄢˋ，攙雜、混雜。）以夷說（外國學說。），而要以不畔于三代聖人之法為宗旨。志此者有年。一官無言責，懷欲陳之而未有路。乃者鄉居，偶一好事，創大小戶均賦之議，輒中僉壬（?ㄑㄧㄢ ㄖㄣ，ˊ小人；奸人。僉，通「憸」。）所忌，固宜?口不掛（不觸犯）時政。重以衰病，逡巡（ㄑㄩㄣ ㄒㄩㄣˊ，徘徊不前）無用世之望，懼遂泯沒，爰（ㄩㄢˊ，於是。）以避地暇日，筆之於書。凡為篇四十，舊作附者又二。用《後漢．趙壹傳》語（後漢書趙壹傳的用語。），名之曰《抗議》，即位卑言高之意。明知有不能行者，有不可行者。夫不能行則非言者之過，而千慮一得，多言或中，又何至無一可行！存之以質（問明，辨別）同志云爾。咸豐十一年（1861）冬十月吳縣馮桂芬自序。
《校邠廬抗議》是近代思想家馮桂芬的代表作。「校邠廬」是作者居住處，「抗議」二字語出《後漢書·趙壹傳》，即位卑言高之意。作者針對清咸豐朝以後國力衰微，面臨西洋各國的挑戰，所提出了一系列改革方案，共收錄政論47篇。本書最初由作者自行出刊，反應不大。直到同治、光緒年間，自強運動的洋務派領袖開始重視此書，奉為改良思想的先聲，大加翻刻推廣，因而受到矚目。
馮桂芬（1809∼1874），字林一，號景亭。江蘇吳縣人。晚清思想家。咸豐三年（1853)，太平軍攻占南京，奉詔於蘇州舉辦團練。咸豐十年（1860），太平軍攻克蘇州，遁居上海。主張借洋兵助剿太平軍，多次向當局獻策。後助李辦廣方言館（上海同文館）。馮桂芬講究經世致用，注意西學。英法聯軍攻佔北京之後，呼籲自強之道不可以須臾緩，提出「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。」，採西學，制洋器。其主張對洋務派產生很大影響。戊戌變法時，光緒皇帝曾印發馮桂芬所著的《校邠廬抗議》，要求群臣閱讀，可見其影響力。