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文章如面（臉孔），萬有不同，而要有同乎古今者，所以為文之心而已。
不能同其心而強同其面，則入於偽。偽不可久居，雖有見於今，必不足傳於後。
是故為文者，必有仁義之質（質，主體；指仁義之心），
道德之積，如不得已而後有言，然後其言有物，其言信，乃久傳。
而方其學之始，又必深求古人之心，研說（研究、解說）之久，
然後古人之精神面目與我相覿（ㄉ｜ˊ，見），
而我之精神面目亦自以見於天下後世。樹少與石甫（姚瑩，
字石甫）學文時，持論如此。
石甫平居，慕賈誼、王文成（王陽明）之為人，
故其學體用兼備，不為空談，其文一自抒所得，
不苟求形貌之似。其齒（年齡）少於余，而其才、
識與學之勝余，相去之遠，中間恒若可容數十百人者。
既成進士後，嘗遊粵數年，
歸則出示以其所為文數大束（捆）。
余讀之駭服，既為題論而去。
嘉慶二十四年（1819），
余客粵。是時石甫仕於閩之漳州，為平和令。
往來之人，皆傳其政事之美異，而不及其文。
久之，石甫自閩中以其集來寄（寄來），且命為之序。
急讀之，則視向（昔日）所見益充實，
不可涯際（作品雄闊，看不到邊際）。
觀其義理（文章義理）
之創獲（創見），
如雲霾過而耀星辰也；
其議論之宏宕，若快馬逸（奔）
而脫銜羈也（銜，馬口中馬嚼子，用以制馭馬之行止。羈，馬籠頭。）；
其辨證之浩博，如眺溟海（大而深的海）而睹濤瀾也。
至其鋪陳治術，曉暢民俗，洞極人情白黑，如衡（秤）之陳，
鑑（鏡子）之設，幽室昏夜而懸燭照也
，而其明秀英偉之氣，又實能使其心胸面目，聲音笑貌，精神意氣，家世交遊，
與夫仁孝愷悌之效于施行者，畢見於簡端（紙上。
簡，古代書寫用的竹條。），使人讀其文，如立石甫於前，
而與之俯仰抵掌（擊掌）也。
嗟夫！石甫之得于古見於今者如是，其傳於後世宜何如也。
石甫固願學陽明，而其出宰之縣（平和縣），
適即陽明所開（明正德年間，王陽明攻破農民起事後，設立平和縣）。
其民俗根株（指本性），
獷悍（蠻橫）難治，
又與陽明當日所征八排洞猺無異（八排洞，即八寨，位於廣西。
猺，舊時漢民族對西南少數民族的侮辱稱謂）。
石甫之治此地，禽獮（殺戮）
獸薙（剃，剪除），
剔抉爬梳（ㄊ｜ ㄐㄩㄝˊ ㄆㄚˊ ㄕㄨ；形容蒐集極廣博，選擇極正確。），
化誘若雨露，震讋（ㄓㄜˊ；恐懼､喪膽）若風雷，
申嚴之法，誥誡（古代二種文體。誥，勸告之文；
誡，警戒之文。）之文，
朗暢剴切（切中事理），恢闊明白，又若無一不與陽明氣象相似者。
吾不知天特遺此盤根錯節（比喻事情繁難複雜）以別利器乎？
抑故遣石甫居此，行其學，顯其才，以蹈陽明之跡，俾天下後世知其志願之不虛乎？
石甫曩（從前）為書達諸公，
論治劇（治理繁難的事務）之理，
及石甫為縣，一一行之如其言。
嗟乎！石甫之學既見於治矣，石甫之治既見於文矣，
石甫之治與文既見於當世，而又將揭以示後世矣。
然而人之知其文者或寡，知其文之效於治，與夫其治與文之氣象之何似益寡矣。
知不知亦何足損益，余獨恥讀人之文，而不能識其真，使作者之心不著於天下，
亦古今斯道文章之大憾也。故亟（ㄐ｜ˊ，
急）為箸（通「著」；標舉）之，
使讀石甫之文者，有以考其跡焉。
道光二年（1822）秋八月 ，
同邑（同鄉；
方東樹與姚瑩都是安徽桐城人）方東樹。
方東樹（1772—1851），字植之，別號副墨子，世稱儀衛先生，安徽桐城人。
諸生。幼承家學，後治經史、理學。二十二歲從姚鼐學習古文，
與梅曾亮、管同、姚瑩（或說劉開）同為姚門四大弟子。
嘉慶二十四年（1819）赴粵東，受阮元之聘，編纂《廣東通志》。
道光年間，先後主講海門書院、韻陽書院、廬陽書院、松滋書院等。
咸豐元年（1851），受安徽祁門令之聘主東山書院講席，不久去世。
一生以游幕、教授為業，為學竭力維護程朱理學，反對漢學。
著有《漢學商兌》、《書林揚觶》、《儀衛軒詩文集》、《昭昧詹言》等。
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