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五蠹，就是五種蛀蟲，韓非子認為學者（儒者）、言談著（縱橫家）、帶劍者（俠客）、患御者（害怕戰爭當兵的人）
、商工之民是擾亂法治的五種人。
本篇是韓非重要的一篇文章，據《史記》記載，秦王讀到這篇文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。」這篇文
章強調法治的重要性，以及時代的不同，治理的方式亦不同，反對儒家的崇古（法先王、講仁義），而強調重賞嚴刑的重要性。
（∼續前篇）
且世之所謂賢者，貞信（忠貞誠實）之行也。
所謂智者，微妙（深奧玄妙）之言也。微妙之言，
上智（知慧很高的人）之所難知也。
今為眾人法（為一般民眾制定的法律），
而以上智之所難知（以上智的人都難以理解法令語言），
則民無從識之矣。
故糟糠（指粗劣的食物）不飽者
不務梁肉（連粗劣食物都無法吃飽的人，不會去奢想肥美的肉食），
短褐不完者不待文繡（連粗短衣服都不全的人，不會去奢想華麗的美服）。
夫治世之事，急者不得（急需處理的事情都還辦不到），
緩者非所務也（那麼可緩的事就不必急著處理）。今所治之政，
民間之事，夫婦所明者（指一般男女能明白理解的事）不用，
而慕上智之論（羡慕那深奧玄妙的言論），
則其於治反矣（治理的效果適得其反了）。
故微妙之言，非民務也（不是民眾所該致力追求的）。
若夫賢貞信之行者（若以忠信行為者為賢能），
必將貴不欺之士（看重不欺之士）。
貴（崇尚）不欺之士者，
亦無不可欺之術也（即使崇尚不欺之士，也沒有使人不被欺
詐的辦法）。
布衣相與交（平民百姓之間的交往），無富厚以相利，無威勢以相懼也，
故求不欺之士（尋求不欺之士）。
今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅得操其柄（權柄），
以修明術之所燭（洞察），雖有田常（齊國大臣，
弒齊簡公，奪取國政）、子罕（宋國臣子，掌控宋國國政）之
臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？（指國君應憑恃嚴刑重賞來治理國家，而不是倚賴
所謂的忠信之士或不欺之臣）
今貞信之士不盈於十（國家的忠信之士不超過十個人），
而境內之官以百數；必任貞信之士，則人不足官（合格的人數不足
官職所需）。人不足官，則治者寡，而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智
（專一的尋求法治，而不尋求才智之人），
固術而不慕信（鞏固權術，而不嚮往誠信之士），
故法不敗（法令不敗壞），而群官無姦詐矣。
今人主之於言也，說（悅）其辯，
而不求其當（適當，言行
符合）焉；其用於行（用人去做事）也，
美其聲，而不責其功焉（欣賞他的名聲，而不去考責他的功效）。
是以天下之眾，其言談者，務為辯（致力於談辯）而
不周於用（不切合於實用），
故舉先王、言仁義者盈廷（充滿朝廷），
而政不免於亂。行身者（注重道德修養的人）競
於為高（清高）而不合於功（
事功），故智士退處巖穴（指歸隱山林），
歸祿不受（退還俸祿，不肯接受官職），
而兵不免於弱。兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，
亂國之術也。
今境內之民皆言治，藏商（商
鞅）、管（管仲）之法者家有之，
而國愈貧；言耕（
空談耕重）者眾，執耒者（實際耕田者）寡也。
境內皆言兵，藏孫（孫武）、吳（吳起）之
書者家有之，而兵愈弱；言戰（談論戰爭）者多，被甲者（實際的兵力）少也。
故明主用其力，不聽其言，賞其功，必禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，
而民為之者，曰：可得以富也。戰之為事也危，
而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，
無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智，而一人用力。
事智者眾，則法敗（法令敗壞）；
用力者（從事耕戰的人）寡，則國貧，此世之所以亂也。（∼待續）
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
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