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五蠹，就是五種蛀蟲，韓非子認為學者（儒者）、言談著（縱橫家）、帶劍者（俠客）、患御者（害怕戰爭當兵的人）
、商工之民是擾亂法治的五種人。
本篇是韓非重要的一篇文章，據《史記》記載，秦王讀到這篇文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。」這篇文
章強調法治的重要性，以及時代的不同，治理的方式亦不同，反對儒家的崇古（法先王、講仁義），而強調重賞嚴刑的重要性。
（∼續前篇）
今有不才（不成才）之子，父母怒之
弗為改（不為改正），
鄉人（鄉鄰）譙
之（責罵他；譙，ㄑ｜ㄠˋ，責備）弗為動，師長教之弗
為變（改變行為)。
夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛（小腿一根毛；指無法
改變他的一絲一毫惡行）。州部（地方行政單位）之吏，
操官兵（指武器），
推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節（改變節操），
易其行（改變行為）矣。
故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固（固然）驕
於愛、聽於威矣（人民受到驕寵就會驕橫，受到威刑就會服從）。
故十仞（古以八尺為一仞）之
城，樓季（戰國時代魏文侯的弟弟，善於跳躍）弗能踰者，
峭（陡峭）也；
千仞之山，跛牂（ㄗㄤ，母羊）易牧者，夷（地勢平坦）也。
故明主峭其法，而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋（普通的幾尺布帛，一般人都捨不得丟棄）。鑠
金百鎰，盜跖不掇（一百鎰的鎔金，像盜拓那樣的大盜也不敢拾取，因為
怕害刑罰。掇，ㄉㄨㄛˊ，拾取）。不必害，則不釋尋常（不一定會
受傷害，則普遍尋常的布帛也不會丟棄）；
必害手，則不掇百鎰（一定會受到傷害，則不敢去拾取一百鎰的黃金）。
故明主必其誅也（必定要執行刑罰）。是以賞莫如厚而信，使民利之；
罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固（統一而穩定），
使民知之。故主施賞不遷（行賞賜而不加改變），
行誅無赦（執行刑罰而不加赫免）。譽輔其賞，毀隨其罰，
則賢不肖（有才德和沒才德的人）俱盡其力矣。
今則不然。以其有功也爵之，而卑其士
官也（輕視人民願意出任官職）。以其耕作也賞之，
而少其家業也（輕視人民安於成家立業）。
以其不收也外之（因人民不接收官職而疏遠他），
而高其輕世也（卻又讚譽他不慕榮利）。以其犯禁也
罪之（因人民犯法而加以行刑），
而多其有勇也（卻又讚賞他的勇敢）。毀譽賞罰之所加者，
相與悖繆也（賞罰與譽毀卻是互相矛盾），故法禁壞，而民愈亂。
今兄弟被侵（被人侵犯），必
攻者（必定為兄弟報仇），廉也（剛直）。
知友被辱，隨仇者（跟著報仇），貞也（忠
貞）。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程（逞；炫耀）於
勇，而吏不能勝（制服）也。不事力而衣食（不花力氣努力就有衣食），
則謂之能。不戰功而尊（不立戰爭而獲得爵位），則謂之賢。
賢能之行成（這種賢能的
行為若能取得富貴），而兵弱而地荒矣。人主說（悅；喜歡）賢
能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行（自私的行為）立而
公利（公眾的利益）滅矣。（∼待續）
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
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