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五蠹，就是五種蛀蟲，韓非子認為學者（儒者）、言談著（縱橫家）、帶劍者（俠客）、患御者（害怕戰爭當兵的人）
、商工之民是擾亂法治的五種人。
本篇是韓非重要的一篇文章，據《史記》記載，秦王讀到這篇文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。」這篇文
章強調法治的重要性，以及時代的不同，治理的方式亦不同，反對儒家的崇古（法先王、講仁義），而強調重賞嚴刑的重要性。
（∼續前篇）
堯之王天下也，茅茨不剪（以茅草蓋屋而沒有修剪），采
椽不斲（櫟木椽子不加砍削。采，櫟木。椽，ㄔㄨㄢˊ，
架在桁上用以承接木條及屋頂的木材。斲，ㄓㄨㄛˊ，砍削）；糲
粢（ㄌ｜ˋ ㄗ，粗劣的糧食）之食，
藜藿之羹；冬日麑裘（ㄋ｜ˊ ㄑ｜ㄡˊ，以鹿子皮
所作的皮衣），夏日葛衣（ㄍㄜˊ ｜，葛布製成的衣服）；
雖監門之養（守門人的生活。比喻艱困、節儉的生活。），
不虧於此矣（即使是守門人的生活也不會比這更差了）。
禹之王天下也，身執耒臿（ㄌㄟˇ ㄔㄚ，耒鍤，耕田農具），
以為民先，股無胈，脛不生毛（胈，ㄅㄚˊ，大腿上的細毛。指
大腿、腳脛皆不長毛。全句形容勤勞的樣子。），雖臣虜之勞，
不苦於此矣。以是言之， 夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜（奴隸）之
勞也，故傳天下（禪讓天下）而不足
多（不值得稱譽）也。今之縣令，一日身死，
子孫累世絜駕（ㄐ｜ㄝˊ，整飾、修飾；
坐車，指子孫富貴），故人重之。
是以人之於讓也，輕辭（輕易禪讓）古之天子，
難去今之縣令（很難辭去今日的縣官之職）者，
薄厚（利益厚薄）之
實異也。（古代人不肯當天子，而現代人不肯辭縣令，是因為古時當天子為國為民極辛苦，
現代人當縣令有權有勢又可富貴）
夫山居而谷汲者（住在山上而必須到山谷溪澗取水者），
膢臘（指遇節慶日）而相遺以水（贈水
表示情意）；澤居苦水者，買傭（雇工人）而決竇（挖水溝，排去
流水）。故饑歲之春，幼弟不饟（ㄒ｜ㄤˇ，餉，
送食物與人）。穰歲（豐年）之秋，
疏客必食（不熟的陌生人也會受到招待）。
非疏骨肉，愛過客也， 多少之實異也（食物多少不同造成的差異）。
是以古之易財（輕視財物），非仁也，財多也。今之爭奪，
非鄙（卑鄙）也，財寡也。輕辭天子（輕易辭去帝位），
非高也，勢薄也（並非人格高尚，而是古代帝位勢薄）。爭
士橐（ㄊㄨㄛˊ，袋子。士，仕。指官位），
非下也，權重也（並非人格低下，而是現在的官職位高權重）。故聖人
議多少（考慮財務的多少），論薄厚（考慮權勢的大小）而為
之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾（暴虐），稱俗（考量時俗）而
行也。故事因於世，而備適於事（情況隨時代而變化，
措施也應適應這種變化，不應盲目崇古）。
古者文王（周文王）處豐、鎬之間，
地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。
徐偃王（周朝的封國之一）處漢（漢水）東，
地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王（楚文王）恐其害己也，
舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古，
而不用於今也。故曰：「世異則事異。（時代不同，處理事情的方
式就不同）」
當舜之時，有苗（古代的部族）不
服，禹將伐之。舜曰：「不可。上德不厚而行武，非道也。」
乃修教三年，執干戚（干戚，都是古代的武器）舞（指不用干戚
為武器，而以之為舞蹈的工具），有苗乃服。
共工之戰，鐵銛距（距，指矩，長；銛，ㄒ｜ㄢ，鍛利；）者及
乎敵（武器鋒利且長者，可傷敵人），鎧甲不堅者傷乎體（鎧甲不堅固者，會傷到自己的身體）。
是干戚用於古，不用於今也。故曰：「事異則備變」。
上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊將伐魯，魯使子貢說
之。齊人曰：子言非不辯（有說服力）也，
吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵
伐魯，去門十里以為界（邊界）。
故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削（土地減損）。
以是言之，夫仁義、辯智，非所以持國（保全國家）也。
去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，
使敵萬乘（一萬輛兵車，指大國），則齊、荊之欲不得行於二國矣。
（∼待續）
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」（∼待續）
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