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玉泉初如濺珠，注為修泉；至此忽有大石橫峙，去地丈餘，郵（傳遞）泉而下，忽落地作大聲，
聞數里。予來山中，常愛聽之。泉畔有石，可敷蒲（
植物名；可做席子），
至則趺坐（ㄈㄨ ㄗㄨㄛˋ；兩腳盤腿
打坐）終日。
其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入，風柯（風吹
樹枝)谷鳥，猶得而亂之。及瞑而息焉，收吾視，返吾聽（指不驚於外物），萬緣俱卻，
嗒（ㄊㄚˋ；失意、沮喪的樣子）焉喪偶（喪失伴侶之意），
而後泉之變態百出。
初如哀松碎玉，已如昆絃（昆，原字為”昆＋鳥”；絃，弦也；古有昆雞曲，悲鳴之音）鐵撥，
已如疾雷震霆，搖盪川岳，故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，
蕭然泠然（ㄌ｜ㄥˊ ㄖㄢˊ；形容清涼的樣子），浣濯肺腑，
疏瀹（ㄩㄝˋ；疏通）塵垢，灑灑乎忘身世而一死生（視生死為一，
即樂以忘身），故泉愈喧，則吾神愈靜也。
夫泉之得予也，予為導其渠之壅滯，除其旁之草萊，汰其底之泥沙。濯足者有禁，牛馬之蹂踐（蹂，ㄖㄡˊ，
踏踩）者有禁
。予之功德於泉者，止此耳。自予之得泉也，舊有熱惱之疾，根於生前，蔓於生後，師友不能箴，靈文（指修行學文）不能
洗；而與泠冷之泉遇，則無涯柴棘（比喻欲傷害人的心機），
若春日之泮（散去）薄冰，
而秋風之隕敗籜（ㄊㄨㄛˋ；竹皮､筍殼）。泉之功德於我者，豈其微哉？泉與予又安
可須臾（短暫的時間）離也？
故予居此數月，無日不聽泉。初曦落照往焉；惟長夏亭午（日正當中），
不勝爍（ㄕㄨㄛˋ；燒､灼）也，則暫去之矣；斜風細雨往焉，
惟滂淪淋漓，僵蓋之松不能蔽也，則暫去之矣；暫去之，
而予心皇皇（惶惶）然，若有失也；乃謀之山僧，結茅（編茅
建屋）為亭於泉上，
四置軒窗，可坐可臥。亭成而歎曰：
是驕陽之所不能驅，而猛雨之所不能逐也。與明月而偕來，逐夢寐而不
捨，吾今乃得有此泉乎？且古今之樂，自八音（由金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材質製成的樂器）止耳
；今而後，始知八音外別有泉音一奇。世之王公大人不能聽，亦不暇聽，而專以供高
人逸土，陶寫性靈之用。雖帝王之咸音韶武（咸陽之音，韶武之樂，皆古聖王之音樂），
猶不能與此泠泠（ㄌ｜ㄥˊ ㄌ｜ㄥˊ；狀聲詞。形容清脆激越的聲音）世外之聲較也；
而況其他乎！予何幸而得有之，豈非天之所以賚（ㄌㄞˋ，賞賜）予者與？
於是置几移襆（ㄆㄨˊ；行李､包袱），
窮日夜不捨，而字之曰「爽籟」云。
袁中道，（1570—1626）字小修，湖廣公安（今湖北公安縣）人，萬曆四十四年進士，累官至南京吏部郎中。
性格豪爽，喜游山水。與大哥袁宗道、二哥袁宏合稱「公安三袁」。公安派自成一文學流派，其文學主張，
反對摹擬，崇尚自然。創作大強調獨抒性靈，不拘格套，反對明代中葉前後七子以秦漢或唐宋文章為學習
榜樣的復古風潮。
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