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韓非子的《內儲篇》、《外儲篇》，蒐集了許多歷史事證及故事，以實例來說明法家思想的重要性。
《外儲篇》例證極多，故又分為左上、左下、右上、右下四篇。本篇節選《外儲篇右上》幾篇例證。
子夏曰：「《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數矣。皆非一日之積也，有漸而以
至矣（亂逆之事，非一朝一夕之故，而是逐漸形成的）。」凡姦
者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤（及早）絕之
。今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵
陵之臣（晏子擔任齊國宰相，不使齊君嚴禁犯上的臣
子），而使其主行惠，故簡公（春秋時代
齊國末代國君，被田常所殺）受其禍。
堂谿公謂昭侯曰：「今有千金之玉卮（ㄓ；酒
器），通而無當（擋；指底部），可以盛
水乎？」昭侯曰：「不可。」「有瓦器而不漏，可以盛酒乎？」昭侯曰：「可。」對曰：「
夫瓦器至賤也，不漏，可以盛酒。雖有乎千金之玉卮，至貴而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿（飲料）哉？
（指國君若如無底無用的容器，則沒有臣子敢向國君進言）今
為人主而漏其群臣之語（國君泄漏了臣子對他祕
密的進言），是猶無當（無底部）之玉卮也。
雖有聖智，莫盡其術，為其漏也（因為君主會將事情
泄漏出去）。」昭侯曰：「然。」昭侯聞堂谿公之言，自此之
後，欲發（發動）天
下之大事，未嘗不獨寢（沒有不單獨睡
覺），恐夢言而使人知其謀也。
宋人有酤酒（賣酒）者，
升概（量酒器；升，量器；概，刮平上升的木棒，此指量酒）甚
平（公平），遇客甚謹，
為酒甚美，縣幟（懸幟；懸掛的招牌旗幟）甚
高，著然不售（然而卻酒賣不
出去），酒酸（酒因賣不出去而變酸）。
怪其故（對此感到奇怪），問其所知。
問長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」曰：「狗猛則酒何故而不售？」曰：「人畏焉。
或令孺子（幼童）懷錢挈壺
罋（裝酒的容器）而往
酤（來買酒），而狗
迓（｜ㄚˋ；迎接）而
齕（ㄏㄜˊ；用牙齒咬）之，
此酒所以酸而不售也。」
夫國亦有狗（擋路的猛犬），有道之士懷其
術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也
。故桓公問管仲：「治國最奚患？」對曰：「最患
社鼠（躲在社稷神壇內的老鼠）矣。」
公曰：「何患社鼠哉？」對曰：「君亦見夫為社者乎？樹木（樹
立起木頭）而塗之（用泥土塗抹），鼠穿其間
，掘穴託其中，燻之則恐焚木，灌之則恐塗阤（侵蝕泥土；阤；
ㄓˋ，墜也，崩塌），此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利於民，入
則比周（結黨營私）而蔽惡於君。
內閒（刺探）主之情以告外，外內為重，
諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安，據而有之（據
有社壇，將國君比為社壇），此亦國之社鼠也。」故人臣執柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必
害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而齕有道之士矣，左右又為社鼠而閒主之情，人主不覺。如此，主焉
得無壅（閉塞），國焉得無亡乎？
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
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