|
姦劫弒臣，是指姦臣（奸邪之臣）、劫臣（挾持之臣）、弒臣（弒主之臣），
這些危害國君的亂臣賊子，都能掌握國君的喜好，漸漸取得寵信，進而挾持及操縱國君。
輕者營謀私利，為奸亂政；重者弒殺國君，竄奪政權。國君惟有以法治國，循名實而定是非，
有效的考核，施以厚賞重罰，才能使臣下不敢為非作歹。
凡姦臣（奸臣）皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。
是以主有所善（喜好），臣從
而（跟著）
譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體（通性），
取舍（捨）同者則相是（
相互肯定）也，
取舍異者則相非（相互詆毀）也。今人臣之所譽者，
人主之所是也，此之謂同取（同樣贊同）。
人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍（同樣捨棄）。
夫取舍合而相與逆（相互對立）者，未嘗聞也，此人臣之所以取信幸之道也。
夫姦臣得乘信幸（憑藉著獲得寵幸）之勢以毀譽
進退群臣者，人主非有術數以御之也，非參驗（驗證）以
審之（審查）也，必將以
曩（從前）之
合己（與自己觀點相同）信今之言，此幸臣之所以得欺主
成私者也。故主必欺（被騙）於上，
而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣（操縱君主的奸臣）。
國有擅主之臣，則群下不得盡其智力
以陳（表現）其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。
何以明之？夫安利者就之（人們就
會選擇向安全與利益靠攏），危害者
去之（逃避危險及害處），此人之情也。
今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其
身困而家貧，父子罹（遭受）其害；為姦利以弊人主，行財
貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤；人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國
若此其過也，而上欲下之無姦，吏之奉法，其不可得亦明矣。
故左右（國君近臣）知貞
信（正直忠信）之不可以得安利也，必曰：
「我以忠信事上，積功勞而求安，是
猶盲而欲知黑白之情，必不幾（不冀；沒有希望）矣。
若以道化（指法律道術）行正理，不趨富貴事上而求
安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無相比
周（勾結）、蔽主上、為姦私以適
重人（投靠有權勢的奸臣）哉？」此必不顧人
主之義矣。其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：「我以清廉事上而求安，若無規矩而欲
為方圓也，必不幾矣。若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。二者不可以得安，
能無廢法行私以適重人哉？」此必不顧君上之法矣。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。是以主
孤於上而臣成黨於下，此田成之所以弒簡公者也（春秋
後期齊國田成子執掌大權，終於弒殺齊簡公，自立為齊君）。
夫有術者之為人臣也，得效度數（法度與道術）之言，
上明主法，下困姦臣，以
尊主安國者也。是以度數之言得效於前，則賞罰必用於後矣（國君須
以賞罰分明隨之，智術之士才願效忠於前）。人主誠
明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循（遵照）名實而
定是非，因參驗而審（審查）言
辭。是以左右近習之臣，知偽詐之不可以得安也，必曰：「我不去姦
私之行，盡力竭智以事主，而乃以相與比周妄毀譽以求安，是猶負千鈞
之重，陷於不測之淵而求生也，必不幾矣。」百官之吏，亦知為姦利
之不可以得安也，必曰：「我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法
以取私利，是猶上高陵（高山）之顛，
墮峻谿（深壑溪谷）之
下而求生，必不幾矣。」安危
之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁（掠奪）下？
是以
臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊，
而商君（商鞅）之
所以強秦也。
從是觀之，則聖人之治國也，固有使人不得不愛我之道（有
辦法使別人不得不盡忠於我），而不恃人之以愛為我也（而
不憑恃著別於忠愛於我）。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親，
正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以
干（犯）上。明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。
夫是以人主雖不口教百官，不目索（搜查）姦邪，
而國已治矣。
人主者，非目若離婁（古代傳說人物，
視力極佳）乃為明也，非耳若師曠（古代著
名樂師，辨別聲音能力極強）乃為聰也。目必（
如果）不任其數（不運用其方法），而待
目以為明（要親眼看見才能明白），所見者少矣
，非不弊之術也（這不是不受蒙蔽的良法）。
耳必（如果）不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡
矣，非不欺之道也（這不是不受欺騙的良法）。明主
者，使天下不得不為己視（天下人皆為國君觀察），
天下不得不為己聽（天下人皆為國君聽取）。故身在深
宮之中而明照四海之內，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇亂（
暗亂）之道廢（廢除愚昧混亂的方法），而聰明
之勢興也（使用讓耳目聰明的方法）。
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
|