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八姦，提指八種篡奪君權的手法，這是韓非子總結春秋戰國時代各種逆臣篡位奪權的手法，
並為國君提出應付八姦的辦法。文章邏輯嚴密，條理分明，而這些內容對於今日的領導者，
仍具有啟發性與實用的價值。
凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在「同床」。何謂同床？曰：貴夫
人（尊貴的夫人），
愛孺子（受寵的年輕嬪妾），
便僻（ㄆ｜ㄢˊ ㄅ｜ˋ；便嬖；諂媚
寵愛）好色，此人主之所惑也。託於燕處之虞（
趁安居閒暇娛樂之際請託事情），乘醉飽之
時，而求其所欲，此必聽之術也。為人臣者內事（
私下俸事）之以金玉（賄賂錢財），
使惑其主
，此之謂「同床」。
二曰「在旁」。何謂在旁？曰：優笑侏
儒（指國君身旁得寵的佞幸小丑），
左右近習（貼身的小臣），此
人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨（
君王還沒開口，就揣測其意而奉承君王的旨意），觀貌察色以
先（事先測知）主心者也。
此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌（與君
王採取相同的意見及行動）以移（影響；
改變）主心者也。為人臣者內事之
以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂「在旁」。
三曰「父兄」。
何謂父兄？曰：側室公子（與國君血緣相近的王室貴族公子），人主之所親愛也，大臣廷吏，人主之所與
度計（商討國事）也，此皆盡力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側室以音聲子女（能奏樂表演的年輕女子），收（收買）大臣廷吏以辭言（籠絡的言辭），處約言事（利用平時相處，進言說事），事成則進爵益祿（使這些王公貴族能進爵加封），以勸其心使犯（干擾；擾亂）其主，此之謂「父兄」。
四曰「養殃」（養成禍殃）。何謂養殃？
曰：人主樂美宮室臺池，好飾子女（女子）狗
馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦歛以飾子女狗馬，
以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂「養殃」。
五曰「民萌」（民氓；即民眾；
塑造輿論意見）。何謂民萌？曰：為人臣者散公財
以說（悅）民人，行小惠以取百姓，
使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂「民萌」。
六曰「流行」（流利的辯論）。
何謂流行？曰：人主者，固壅（閉塞）其言談，
希於聽論議（國君處於深宮，容易閉塞言論，
很少聽見外界的意見），易移以辯說（因
此人臣容易用流利的雄辯改變其想法）。為人臣者求諸侯之辯士，養國中之能說者，
使之以語其私，為巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，
施屬（設置連
屬）虛辭（虛浮不實的言
論）以壞（危害）其主，
此之謂「流行」。
七曰「威強」。何謂威強？曰：君人者，以群臣百姓為威強
者也（國君因擁有群臣百姓才覺得威強，
因此重視群臣及百姓意見）。群臣百姓之所善則君善之，非群臣百姓之所善則君
不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養必死之士以彰其威，明為己者必利，不為己者必死，
以恐其群臣百姓而行其私，此之謂「威強」。
八曰「四方」（國境之外）。何謂四方？
曰：君人者，國小則事（服侍）大國，
兵弱則畏強兵，大國之所索（索求），
小國必聽，強兵之所加，弱兵必服。
為人臣者，重賦歛，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君；
甚者（情況嚴者重）舉兵以聚邊境而制歛於
內（挾制本國），
薄者（情況輕微者）數
內（納結；交
結）大使以震（恐嚇）其君，
使之恐懼，此之謂「四方」。凡此八者，人臣之所以道成姦，
世主所以壅劫（被蒙蔽及挾持），
失其所有也，不可不察焉。
明君之於內也，娛其色而不行
其謁（請求），
不使私請。其於左右也，使
其身必責其言（考察其言行），
不使益辭（誇大其辭）。
其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於
後，不令妄舉（胡亂推薦人才）。
其於觀樂玩好也，必令之有所出，不使擅進，不使擅退
，群臣虞（揣測）其意。
其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於
君（出於
君主的意志），不使人臣私其德（私
自用恩於百姓）。其於說議也，稱譽者所善，
毀疵者所惡，必實（證實）其
能，察其過，不使群臣相為語（不讓群臣相互稱譽
或誹謗）。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，
邑鬥之勇無赦罪，不使群臣行私財（徇私
收買）。其於諸侯之求索也，法則聽之，
不法則距之。所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。令臣以外
為制於內（臣子利用國外力量挾制本國），
則是君人者亡也。聽大國為救亡也（順服外國
以求不被滅亡），而亡亟（急）於
不聽（比不順服外國還亡得更快），
故不聽。群臣知不聽則不外（外附）諸侯，
諸侯知不聽，則不受之臣誣其君矣。
明主之為官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者，處
厚祿任大官；功大者，有尊爵受重賞。官賢者量其能，
賦祿（分發俸祿）者稱其功
。是以賢者不誣能（隱藏才華）以
事其主，有功者樂進其業，故事成功立。今則不
然，不課（不考核）賢不肖，
論有功勞，用諸侯之重（任用諸侯看重的人），
聽左右之謁（請求），父兄大臣上
請爵祿於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。故財利多者買官以為貴，
有左右之交者請謁（請求關
說）以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏
偷官（怠惰官職）而
外交（結交外國），
棄事而財親。是以賢者懈怠而不勸（勉
勵），有功者隳（ㄏㄨㄟ；毀
壞）而簡（簡慢；怠慢）其業，
此亡國之風也。
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
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