|
智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私（洞
察隱私）；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯姦（矯正
奸偽）。
人臣循令（遵循
法令）而從事，案法（按照
法律）而治官，非謂「重人」（重要
的權臣）也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以
便家（徇私己家），
力能得其君（能夠騙得國君
的信任），此所為「重人」也。智術之士明察，聽用（
被國君聽信任用），且燭重人之陰情；
能法之士勁直，聽用，且矯重人之姦行。故智術能法之士用，則貴重之臣必
在繩之外（不為國法所容）矣。
是智法之士與當塗之人（當
途之人，指重人，即掌握權柄的權臣），不可兩存之
仇也。（智法之士
與朝廷權臣是不可並立的仇人）
當塗之人擅事要（獨斷
朝廷大事機要），則外內為之用矣（朝廷
內外都為效力，裡應外合）。是以諸侯不因（
倚靠、巴結他）則事不應（得不
到回答；無法成事），故敵國為之訟（頌；
指敵國也頌揚權臣）。百官不因則業不進（功
業無法被上呈給國君知曉），故群臣為之用。
郎中（侍衛官）不因則不得近主，
故左右為之匿（隱匿奸情）。
學士不因則養祿薄禮卑，故學士為之談（言
辭美化）也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進
其仇（推薦其仇人，指智術之士），
人主不能越四助（四種幫助權臣的人，
即諸侯、敵國、郎中、學士）而燭察其臣，故人主愈弊，而大臣愈重。
凡當塗者（當道的權臣）之於人主也，
希（稀）不信愛
也（很少不被龍愛），又
且習故（拉攏故舊為朋黨）。
若夫即主心（迎合國君的心）同
乎好惡（與國君嗜好相同），
固其所自進（獲得進用的方法）也。
官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟（得到
國人的頌揚）。則法術之士欲干上者，非有所信愛之親、習故之澤也；
又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。
夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；
以反主意與同好爭，其數（命
運）不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一口與一國爭，
其數不勝也。法術之士，操五不勝（疏
遠對近愛、新人對舊受、逆言對諂語、輕賤對權貴、一口對眾口）之勢，
以歲數（指很長的時間）而
又不得見；當塗之人，乘五勝之資，而旦暮獨
說（遊說）於前；
故法術之士，奚道得進，而人主奚時得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，
法術之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，
以私劍（私養的客）而窮之。
是明法術而逆主上者，不僇於吏誅，必死於私劍矣。
朋黨比周（一群人彼此勾結集
黨營私）以弊主，言曲（曲
扭事實）以便私者，必信於重人矣。故其可以功
伐借（假藉功勞）者，
以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權（外
國的力量）重之。是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。
今人主不合參驗（不加以驗證）而行誅，
不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡（冒
著生命危險）而進其說，姦邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
|