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大其心（放寬自己的心胸），
則能體天下之物。物有未體，則心為有外（如果
有事物無法體會，是因為中心還有內外之分）。世人之心，
止於見聞之狹（一般人的內心，
在見聞狹隘處就自我止步了）。聖人盡性，不以見聞梏其
心（不受見聞狹隘而拘束自己的內心），
其視天下無一物非我（沒有任何一件事與
自己無關）。孟子謂「盡心則知性知天」，
以此。（孟子曰：
「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」）
天大無外（天地至大，
沒有內外之別），故有外之心，不足以合天
心（有內外之心，不足以合於天道）。
仲尼絕四（孔子絕四：毋意，
毋必，毋固，毋我），自始學至成德，竭兩端之教
也（子曰：「我叩其兩端而竭焉。」
竭盡事物的兩端，不偏不倚，才是正確學習之道）。意，
有思也（私意；計較）。
必，有待也（期待；預先
主張）。固，不化也（
執滯不悟）。我，有方也（一
己之見）。四者有一焉，則與天地為不相似矣。
上達（追求本原；指德
性）反天理（返於天理），
下達（追求末節；指名利）徇人
欲（謀求人欲）者歟！
註：子曰：「君子上達，小人下達。」
上達是向上昇華，追求天理；下達是向下沈淪，陷溺人欲。
困之進人也（困難之使人進步），
為德辨（使人辨明德操），
為感速（使人迅速感知）。孟子謂「
人有德慧術智者，常存乎疢疾（ㄔㄣˋㄐ｜ˊ；
疾病；指災患）」，以此。
註：孟子曰：「生於憂患，死於安樂。」
言有教（說出的話，對世人有教化
意義），動有法（行為舉止合
乎規矩禮儀），晝有為（白天
有所作為），宵有得（夜晚學
習有所得），息有養（呼吸之
間保持涵養），瞬有存（瞬，眨眼間；
指隨時都心存道義）。
將修己，必先厚重以自持（指持重待己
，不輕浮狂躁）。厚重知學，德乃進而不固（
滯礙）矣。忠信進德，惟尚友而急賢（
以求賢為當務之急）。欲勝己者親（
希望勝過自己的賢人能夠親近自己），無如改
過之不吝（就要不吝惜地改過向上）。
未知立心（堅定本心），
惡（厭惡）思多之致
疑（思考太多，以致產生疑慮）。
既知所立，惡講治之不精（治學不精）。
講治之思，莫非術內（儒家道理的範圍內）。
雖勤而何厭（滿足）！所以急於
可欲者（急於斷絕可企求的欲望），
求立吾心於不疑之地。然後若決江河以利吾往。「遜此
志（謙遜內心），
務時敏（勤勉做事），
厥修乃來（那個願望才會達成）。」
雖仲尼之才之美，然且敏以求之（即
使像孔子這樣的英才，也要勤勉努力才能學有所成）。今持
不逮之資（資質不如孔子），而
欲徐徐以聽其自適（慢吞吞地自我
發展），非所聞也。
《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編訂的儒家著作，輯錄了北宋著名道學家周敦頤、
程顥、程頤、張載等四子的言論與事蹟，同時也反映了編者為重振儒家道統的理想。
是書成於淳熙二年（1175年），收錄語錄六百二十二條，分十四門。朱熹曾對弟子說：「
《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」在南宋及
元明時期，《近思錄》是影響廣大的一本儒學入門書。
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