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今之為學者，如登山麓（如同登山）。方其迤邐（｜ˊ ㄌ｜ˇ；綿延平緩好走），莫不闊步，及到峻處便止（遇到險峻峭壁便止步了）。須是要剛決果敢以進。
註：有志為學者，不可以無勇也。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學，
是終身事（古人對於治學，
視為是終生之事）。果能顛沛造次必於
是（顛沛必於是，造次必於是；
在危險顛覆與倉促之間，都仍積極治學），豈有不得道理？
學者須是務實，不要近名方是（不要
接近聲名才是正確的）。有意近名，則是
偽（虛偽）也。大本已失，
更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
「回（顏淵）也其
心三月不違仁。」，只是無纖毫（絲毫）私
意。有少（一點點）私意便是不仁。
「仁者先難而後獲（，仁者先承擔困難，
然後才有收穫。語出《論語．雍也篇》）。」有為而作，
皆先獲也（有目的而做，
都是先求收穫）。古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
古之學者為己（為了使自己更完美），
其終至於成物（成就他人）。
今之學者為物（外物；為了使他人看
重自己），其終至於喪己（喪
失了自己）。
君子之學必日新（每日都有新的進步；
引自：「苟日新，又日新，日日新」。）。日新者，日進也。不日進者，
必日退，未有不進而不退者。惟聖人之道，無所進退，以其所
造（達到的境界）者
極（極高）也。
明道先生（程顥）曰：
性靜者（性情安靜的人）可以為學。
註：朱熹曰：要讀書，須先定其心。
弘而不毅（博大而沒有毅力）則無規矩，
毅而不弘則隘陋。
伊川先生（程頤）曰：
人安重（敦厚；厚重）則學堅固。
註：子曰：「君子不重則不威。」君子不
重則輕浮，學忌輕浮，輕浮則治學不堅固。
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」五者廢其一，非學也。
註：張伯行注曰：「學必博，思必慎，問必審，
辨必明，行必篤，此實功也。學然後問，問然後思，思然後辨，辨然後行，則有次第也。
學問思辨在先，篤行在後，當其始則以學問思辨為從入之門，及其終則以行之篤為歸宿之地
，則又其緩急處也。古今為學工夫，不能出此五者。」
有人說無心。伊川曰：「無心便不是，只當云無私心。」
註：此儒學與佛學思維不同之處。
「無心」是佛教的概念，程頤提出儒者的觀點。
《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編訂的儒家著作，輯錄了北宋著名道學家周敦頤、
程顥、程頤、張載等四子的言論與事蹟，同時也反映了編者為重振儒家道統的理想。
是書成於淳熙二年（1175年），收錄語錄六百二十二條，分十四門。朱熹曾對弟子說：「
《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」在南宋及
元明時期，《近思錄》是影響廣大的一本儒學入門書。
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