為學(四)

近思錄

Tony私藏的古文觀止


伊川先生(程 頤)方道輔(程 頤的學生)曰:聖人之道,坦如大路, 學者病(苦於)不得其門耳。 得其門,無遠之不到也(無論多 遠都沒有不能達到的)。求入其門,不由於 經(經書)乎? 今之治經者亦眾矣,然而買匵還珠( 只買珠寶盒,卻將珠寶退還給人;形容本末倒置)之蔽, 人人皆是。

經所以載道也,誦其言辭,解其 訓詁(背誦言辭,注解經句), 而不及道,乃無用之糟粕(酒糟、 米糟或豆糟等渣滓;比喻粗劣無用的東西)耳。 覬(ㄐ|ˋ;冀;希望)足 下由經以求道,勉之又勉,異日見卓爾有立於前,然後不知手之 舞,足之蹈(得道的喜悅, 使人不自覺的手足舞蹈),不加勉而不能自止 矣(不用刻意努力, 自己也不會停止追求了)


明道先生曰:「修辭立其誠」,不可不仔細理會。言能修省言辭, 便是要立誠(這句話是說, 能夠修飾言辭,就是要能夠立下誠心)。若只是修飾言辭 為心(心裡若只想著要修 飾言辭),只是為偽(虛 偽)也。若修其言辭,正為立己之誠意,乃是體當自家「敬以直內, 義以方外」(保持誠敬,以平直內心; 保持道義,以端正行為)之實事。

道之浩浩,何處下手?惟立誠才有可 居之處。有可居之處,則可以修業也。終日 乾乾(自強不息的樣子), 大小大事(無論多少大事), 卻只是忠信所以進德,為實下手處( 才是切實著手之處)。修辭立其誠,為實 修業處(立誠才 是切實修飾文辭及建立文治該著手之處)


明道先生(程顥)曰: 且省外事(忽略外在的 事物),但明乎善,惟進誠心(進 修誠心)。其文章雖不中(不 能達到理想),不遠矣。所守不 約(專一),泛濫無功。


昔受學於周茂叔(周敦 頤),每令尋顏子仲尼樂處,所樂何 事(體會顏淵、孔子快樂之處)

註:孔子「飯疏食飲水, 曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」,顏淵「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人 不堪甚憂,回也不改其樂。」顏淵、孔子不以富貴為樂,而以樂道為樂。


所見所期,不可不遠且大(見識 及期望,不可不遠大),然行之亦須量力有 漸(須衡量自己的能力, 採循序漸近的方式)。志大心勞(心思 操勞),力小任重(負擔 沈重),恐終敗事。


須是大其心(須放寬心胸), 使開闊。譬如為九層之台(建造九 層的高塔),須大做腳(須將基 柱建造深廣)始得。


明道先生曰:自「發於畎畝之中」,至「百里奚舉於市」。 若要熟(學問成熟),也須從這裡過。

註:孟子曰:「發於畎畝之中, 傅說舉於版築之間,...。故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨, 餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍心,增益其所不能。」學問的成熟, 也須經歷艱苦的努力過程,才能開花結果。


(曾參,孔子的弟子)也, 竟以魯(遲鈍)得之。

註:孔子曾說曾參的領悟力較遲鈍,然而曾 參後來卻成了孔門主要的傳承人。本文旨在強調,天資魯鈍並非學習的障礙,只要持之 以恆,日積月累,亦能有成。


明道先生以記誦博識(只注重記憶、 背誦而知識廣博,卻不能悟道)為「玩物喪志」。


《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編訂的儒家著作,輯錄了北宋著名道學家周敦頤、 程顥、程頤、張載等四子的言論與事蹟,同時也反映了編者為重振儒家道統的理想。 是書成於淳熙二年(1175年),收錄語錄六百二十二條,分十四門。朱熹曾對弟子說:「 《近思錄》好看。四子,六經之階梯;《近思錄》,四子之階梯。」在南宋及 元明時期,《近思錄》是影響廣大的一本儒學入門書。


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