為學（一）

或問：「聖人之門，其徒三千，獨稱顏子（顏淵）為好學。 夫《詩》《書》六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨 好者，何學也？」伊川先生（程頤）曰：「學以至聖人之道也。」

「聖人可學而至與？」曰：「然。」

「學之道如何？」曰：「天地儲精（天地之間儲孕精華）， 得五行（金木水火土，古人認為宇宙萬物 是由這五種元素所構成）之秀者為人。 其本（人的本性）也真而靜， 其未發也五性具焉（人的本性尚未表現出來，就含有五種基本德性），曰仁義禮智信。 形（身體）既生矣，外物觸其形而動其中（觸動內心）矣。 其中動而 七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿（指本性被干擾而破壞）矣。

是故覺者（明覺之人）約其情（約束其情感）， 使合於中（中道；規矩），正其心，養其性。 愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏（桎梏；束縛）其性而亡之。 然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至， 所謂『自明而誠』也（中庸原文：自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。）。

誠之之道（誠實內心的方法）， 在乎通道篤（篤信於天道）。通道篤則行之果（果決），行之果則守之固。 仁義忠信，不離乎心。『造次（倉促間）必於是，顛沛（仆倒流離 時）必於是』，出處（進仕與退隱）語默（議論和沈默）必 於是。 久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。

故顏子所事， 則曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』仲尼稱之，則曰： 『得一善則拳拳服膺（真摯誠懇，心悅誠服的牢記 在心）而弗失之矣。』又曰：『不遷怒，不貳過。』 『有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。』此其好之篤，學之道也。

然聖人則『不思而得，不勉而中』（指孔子不思慮而可以獲得；不勸勉而可以達 到中道） ，顏子則必思而得，必勉而後中。其與聖人相去一息（一呼一吸之間，比喻相去不遠），所未至者， 守（篤守）之也， 非化（隨心所欲地造化）之也。以其好學之心，假（給予）之 以年（經過一段歲月），則不日（不用多久）而化矣。

後人不達，以謂聖本生知（以為聖人是天縱聖明，生而知之）， 非學可至，而為學之道遂失。 不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭為工（ 精巧），榮華其言（追求華麗的詞 藻），鮮（少）有至於道者。 則今之學與顏子所好異矣。」

《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編訂的儒家著作，輯錄了北宋著名道學家周敦頤、 程顥、程頤、張載等四子的言論與事蹟，同時也反映了編者為重振儒家道統的理想。 是書成於淳熙二年（1175年），收錄語錄六百二十二條，分十四門。朱熹曾對弟子說：「 《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」在南宋及 元明時期，《近思錄》是影響廣大的一本儒學入門書。