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本文選自《貞觀政要》卷二《求諫第四》，記載唐太宗積極求諫的做法和言論。「主欲知過，必借忠臣。」
唐太宗勉勵臣子極言規勸，勿擔心觸犯龍顏，而他也深切自我反省，虛心求諫，故能創造出中國歷史上最輝煌的貞觀之治。
太宗威容儼肅（嚴肅），百僚進見者，
皆失其舉措（因太宗嚴肅，臣子緊張而舉止失措）。太宗知其
若此，每見人奏事，必假顏色（指和顏悅色），冀聞諫諍，
知政教得失。
貞觀初，嘗謂公卿曰：「人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，
臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至於隋煬帝暴虐，
臣下鉗口（箝口；閉口不言），卒令不聞其過，
遂至滅亡，虞世基（隋煬帝之臣，不敢諫煬帝
之過）等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。」
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「明主思短而益善，暗主護短而永愚。隋煬帝好自矜誇，
護短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂
自全（箕子，紂王的叔父，因紂王殘暴，箕子
假裝瘋狂而逃避），孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同
死（是否也應該與煬帝一起死）否？」
杜如晦對曰：「天子有諍臣（正直諫諍的臣子），
雖無道，不失其天下。仲尼稱：
『直哉史魚（春秋時衛國大夫），
邦有道如矢，邦無道如矢（比喻正直
如箭）。』世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言？偷安
重位（居宰相重位而苟且偷安），又
不能辭職請退，則與箕子佯狂而去，事理不同。
昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子（晉惠帝
白痴，由賈后專權，廢殺太子），司空張華竟不能苦爭，阿意苟
免（曲從依附賈后）。及趙王倫舉兵廢後，
遣使收（逮捕）華，華曰：『將廢太子日，
非是無言，當時不被納用。』其使（使者）曰：『
公為三公，太子無罪被廢，言既不從，何不引身而退？』華無辭以答，
遂斬之，夷其三族。古人有云：『危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？』故『君子臨大節而不可
奪也。』張華既抗直（剛直）不能成節，
遜言（言辭恭敬）不足全身，王臣之節固已墜
矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死（應該與隋煬帝一起被殺）。」
太宗曰：「公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，
身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當，臣下又無匡諫，苟在阿順，事皆稱美，則君為暗主，
臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜
務盡忠讜（直），匡救朕惡，終不以直言忤意，
輒相責怒。」
貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：「自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功
，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜（早
晚）未嘗不以此為心，恆欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語（
接受部屬的諫言），豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？」
貞觀十五年，太宗問魏徵曰：「比來（近來）朝
臣都不論事，何也？」徵對曰：
「陛下虛心采納，誠宜有言者。然古人云：『未信而諫，則以為
謗己（帝王以為臣子誹謗自己）；信而不諫，
則謂之尸祿（尸位素餐，受俸祿而不盡職）。』
但人之才器各有不同，懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身
而不敢言。所以相與緘默，俯仰（隨便應付）過日
。」
太宗曰：「誠如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴
鼎鑊（古代的一種酷刑）、
冒白刃（冒著被殺的危險），亦何異哉？
故忠貞之臣，非不欲竭誠。竭誠者，乃是極難。所以禹拜昌言（禹
聽到正直的言論，就向人拜謝），豈不為此也！朕今開懷抱，納諫諍。卿等無勞怖懼，遂不極言。」
貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：
「昔舜造漆器（以漆塗抹美化
飲器），禹雕其俎（雕飾
祭品的器具），當時諫者十有餘人。食器之間，何須苦諫？」
遂良對曰：
「雕琢害農事，纂組（編織五彩的紋案）傷女工。
首創奢淫，危亡之漸（漸漸發生）。
漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，
無所復諫。」
太宗曰：「卿言是矣。朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。
比見前史，或有人臣諫事，遂答云『業已為之』，或道『業已許之』，
竟不為停改（結果並沒有改正錯誤）。
此則危亡之禍，可反手而待也（指日可待；比喻即將發生）。」
吳兢（670－749），唐代史學家。開封人。少時勵志勤學，博通經史。
武后長安年間被詔入史館，撰修國史。公暇時，私撰《唐書》、《唐春秋》，撰述甚多，
僅《貞觀政要》一書傳世。《貞觀政要》分類記載了唐太宗同大臣魏征、房玄齡、
杜如晦等人的問答、大臣的奏疏以及政治上的設施。吳兢修史四十餘年，被譽為唐代良史。
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