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本文節選自《貞觀政要》卷一《君道第一》，旨在談論帝王之道，包括以存養百姓為先，
論明君與暗君之區別，以及論守天下困難的原因在於君王貪圖安樂等。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，
猶割股（割大腿肉）以啖
腹（吃飽肚子），腹飽而身斃。
若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，
皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，
又擾生民（百姓）。且復出一非理之言，
萬姓為之解體（指人心叛離），
怨讟（ㄉㄨˊ謗）既作，離叛亦興。
朕每思此，不敢縱逸。」
諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆亦近取諸身（從自身
的修養做起），故能遠體諸物（遠遠地體察各種事
物）。昔楚聘詹何（楚國人，楚莊王召
以問國事），問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：
『未聞身治而國亂者。』陛下所明，實同古義。」
貞觀二年（西元628年），太宗問魏徵曰：「
何謂為明君暗君？」征曰：「君之所以明者，兼聽也（
廣泛聽起各方意見）；其所以暗者，偏信也（只相
信片面的意見）。《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘（ㄔㄨˊ ㄖㄠˊ；
割草砍柴的人；指鄙陋的人）。』昔唐、虞（指堯與
舜帝）之理（治理國家），辟
四門（廣開四方之門），明
四目（廣開四方的視聽），達
四聰（指全面了解國家狀況），是以
聖無不照（明）。故共、鯀之徒，
不能塞也；靖言庸回（回，違也；指恭維及邪淫的言論），
不能惑也。秦二世（胡亥）則隱藏其身，
捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕
，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，
則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。」太宗甚善其言。
貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：「守天下難易？」侍中（唐
初門下省的最高長官）魏徵對曰：「甚難。」太宗曰：「任賢能，
受諫諍，即可。何謂為難？」徵曰：「觀自古帝王，
在於憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠（懈怠），言事者
惟令兢懼，日陵月替（指逐漸衰退），以至危亡。
聖人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？」
註：《君道第一》另有蒐錄魏徵《諫太宗十思疏》。
吳兢（670－749），唐代史學家。開封人。少時勵志勤學，博通經史。
武后長安年間被詔入史館，撰修國史。公暇時，私撰《唐書》、《唐春秋》，撰述甚多，
僅《貞觀政要》一書傳世。《貞觀政要》分類記載了唐太宗同大臣魏征、房玄齡、
杜如晦等人的問答、大臣的奏疏以及政治上的設施。吳兢修史四十餘年，被譽為唐代良史。
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