文德

夫子嘗言：「有德必有言。」又言：「修辭必立其誠。」孟子嘗論知言養氣， 本乎集義；韓子亦言仁義之途，詩書之流，皆言德也。今云未見論文德者，以古人所言， 皆兼本末，包內外，猶合道德文章而一之；未嘗就文辭之中，言其有才、有學、有識，又有文之德也。

凡為古文辭者，必敬以（而）恕。臨文必敬， 非修德（不是指修養）之謂也；論古必恕， 非寬容（不是指包容）之謂也。敬，非修德之謂者， 氣攝而不縱（氣要能收斂而不放縱），縱必不能中節也。 恕，非寬容之謂者，能為古人設身而處地也（不是寬容古人， 而是為古人設身處地著想）。嗟呼！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣。

昔者陳壽《三國志》紀魏而傳吳蜀（陳 壽以曹魏為正統），習鑿齒為《漢晉春秋》 ，正其統矣（習鑿齒以蜀漢為正統）。司馬《通鑑》 ，仍陳氏之說（司馬光的資治通鑑， 以曹魏為正統）；朱子《網目》，又起而正之（朱熹 著網目，以蜀漢為正統）。是非之心，人皆有之，不應陳氏誤於先，而司馬再誤 於其後；而習氏與朱子之識力，偏居於優也。而古今之譏《國志》與《通鑑》者， 殆於肆口而罵詈，則不知起古人於九原（九泉； 指墓穴），肯吾心服否邪？

陳氏生於西晉，司馬生於北宋，苟黜曹魏之禪讓， 將置君父於何地？（晉竊國於曹魏，宋竊國於後周； 情況與曹操相似，所以都以曹魏為正統）而習與朱子則固江東南渡之人也， 惟恐中原之爭天統也（習鑿齒為東晉人，朱熹為南宋人， 國家處境與蜀漢相似，因此以蜀漢為正統）。諸賢異地則皆然，未必識遜今之學究也。

是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。 身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言者， 雖有子（孔子弟子，有若，字子有， 神貌似孔子，為門弟子所尊。然而，有子不能知孔子之言。）不知夫子之所謂， 況生千古以後乎？聖門之論恕也，「己所不欲，勿施於人」，其大道矣。

今則第（但）為文 人（只談論文人），論古必先設身， 以是為文德之恕而已爾。韓氏論文，迎而拒之（迎接 勃然的文思，排斥其不合於道理者），平心察之，喻氣於水，言為 浮物（將志氣比喻為水，文章為浮物；氣足則 文盛）。柳氏之論文也，不敢輕心掉之，怠心易之，矜氣作之，昏氣出之。 夫諸賢論心論氣，未即孔孟之旨，及乎天人性命之微也（夫子 少言天道，所以不可得而聞也）。然文繁而不可殺，語變而各有當，要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。

主敬則心平，而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才、學、識也。古文辭而不由史出， 是飲食不本於稼穡也。夫識，生於心也；才，出於氣也；學也者，凝心以養氣、鍊識而成其才者也。 心虛難恃，氣浮易弛；主敬者，隨時檢攝於心氣之間，而謹防其一往不收之流弊也。 夫緝熙敬止（語出詩經：穆穆文王，於緝熙敬止。 穆穆，指美好；於，嘆辭；緝熙者，言繼續不絕而已。指文王持敬不怠），聖人 所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文，檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。

章學誠（1738-1801），字實齋，會稽（今浙江紹興）人 。乾隆進士。曾官國子監典籍， 主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。所著《文史通義》，與唐朝劉知幾的《史通》齊名，為中國史學理論名作。