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子（子，本為古代對男子的敬稱；古稱師為子，
以表示尊敬）墨子曰：「天下從事者不可以無法儀（法
度），無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。
百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣（懸，懸繩繫石，
以取垂直）。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中（
合）之，不巧者雖不能中，放（仿；依循）依以從事，
猶逾己（比照自己的意思去做強得多）。故百工從事，
皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯（明
白）也。」
然則奚（何）以為治法而可？
當（儻；如果）皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，
而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學奚若？天下之為學者眾，而仁者寡，
若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，
此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天（效法上天）。
天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之
，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲
人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之（上天使人類一樣地生長，一樣地獲得
養育）也。今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不芻
牛羊（以草莖餵養牛羊）、豢
犬豬（以穀物畜養養豬犬），
絜（潔）為酒醴（甜
酒）粢盛（粢，稷也；盛，稻放於器皿；），
以敬事天（所有的人民都畜養家畜，並將收穫的農作，恭敬的祭
祀上天），此不為兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故曰：「
愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之」。曰：「殺不辜者，得不祥焉。」夫奚說人為其相殺而天與
禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。
昔之聖王，禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，
故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓（敬）事之。
暴王，桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，
率以詬（怒罵）天侮鬼，其賊人多，
故天禍之，使遂失（墜失；喪失）其國家，
身死為僇（辱）於天下，後世子孫毀之，至今不息。
故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福
者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
墨子，生卒年不詳。學者考據生於公元前476年前後，卒於公元前390年前後。
或曰在西元前468至西元前376年。墨子的生平，史載不明。司馬遷史記僅簡略記載「
蓋墨翟宋之大夫，善守禦,為節用，或曰並孔子時，或曰在其後」。墨子早年受儒者之業，
後來自創學說，與儒家成為對立學派。孟子曾說：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」
韓非子則說：「世之顯學，儒、墨也。」可見墨子學說在當時是相當流行的。漢武帝獨尊儒術，
墨子學說逐漸落沒，一直到晚清才重新獲得學者重視。墨子學說注重兼愛思想，《墨子》一
書為墨家學說的代表作品，為墨子弟子所整理而成。
本篇選自墨子第四篇。墨子以天為萬物主宰，又欲人相愛相利，故執政者應以愛人利人為施政的原則。
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