法儀

墨子

Tony私藏的古文觀止

(子,本為古代對男子的敬稱;古稱師為子, 以表示尊敬)墨子曰:「天下從事者不可以無法儀(法 度),無法儀而其事能成者,無有也。雖至士之為將相者,皆有法,雖至百工從事者,亦皆有法。 百工為方以矩,為圓以規,直以繩,正以縣(懸,懸繩繫石, 以取垂直)。無巧工不巧工,皆以此五者為法。巧者能中( 合)之,不巧者雖不能中,放(仿;依循)依以從事, 猶逾己(比照自己的意思去做強得多)。故百工從事, 皆有法所度。今大者治天下,其次治大國,而無法所度,此不若百工辯(明 白)也。」

然則奚(何)以為治法而可? 當(儻;如果)皆法其父母奚若?天下之為父母者眾, 而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不可以為法。當皆法其學奚若?天下之為學者眾,而仁者寡, 若皆法其學,此法不仁也。法不仁,不可以為法。當皆法其君奚若?天下之為君者眾,而仁者寡,若皆法其君, 此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學、君三者,莫可以為治法。

然則奚以為治法而可?故曰:莫若法天(效法上天)。 天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰,故聖王法之。既以天為法,動作有為必度於天,天之所欲則為之 ,天所不欲則止。然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲 人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也? 以其兼而有之、兼而食之(上天使人類一樣地生長,一樣地獲得 養育)也。今天下無大小國,皆天之邑也;人無幼長貴賤,皆天之臣也。此以莫不芻 牛羊(以草莖餵養牛羊)、豢 犬豬(以穀物畜養養豬犬), 絜(潔)為酒醴(甜 酒)粢盛(粢,稷也;盛,稻放於器皿;), 以敬事天(所有的人民都畜養家畜,並將收穫的農作,恭敬的祭 祀上天),此不為兼而有之、兼而食之邪?天苟兼而有食之,夫奚說以不欲人之相愛相利也?故曰:「 愛人利人者,天必福之;惡人賊人者,天必禍之」。曰:「殺不辜者,得不祥焉。」夫奚說人為其相殺而天與 禍乎?是以知天欲人相愛相利,而不欲人相惡相賊也。

昔之聖王,,兼愛天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多, 故天福之,使立為天子,天下諸侯皆賓(敬)事之。 暴王,,兼惡天下之百姓, 率以詬(怒罵)天侮鬼,其賊人多, 故天禍之,使遂失(墜失;喪失)其國家, 身死為僇(辱)於天下,後世子孫毀之,至今不息。 故為不善以得禍者,是也;愛人利人以得福 者,是也。愛人利人以得福者有矣,惡人賊人以得禍者亦有矣。


墨子,生卒年不詳。學者考據生於公元前476年前後,卒於公元前390年前後。 或曰在西元前468至西元前376年。墨子的生平,史載不明。司馬遷史記僅簡略記載「 蓋墨翟宋之大夫,善守禦,為節用,或曰並孔子時,或曰在其後」。墨子早年受儒者之業, 後來自創學說,與儒家成為對立學派。孟子曾說:「天下之言,不歸于楊,則歸于墨。」 韓非子則說:「世之顯學,儒、墨也。」可見墨子學說在當時是相當流行的。漢武帝獨尊儒術, 墨子學說逐漸落沒,一直到晚清才重新獲得學者重視。墨子學說注重兼愛思想,《墨子》一 書為墨家學說的代表作品,為墨子弟子所整理而成。

本篇選自墨子第四篇。墨子以天為萬物主宰,又欲人相愛相利,故執政者應以愛人利人為施政的原則。



【站內蒐尋】

自訂搜尋

【Online線上人數】

Tony已出版的電子書,歡迎線上試閱(點選書籍圖片進入)

●電子書依類別顯示(旅行地圖、臺灣遊記、臺灣寫真、臺灣歷史、古文選集),請點選此處