劉處士墓表

初，吳有高僧說法，士人醵金（ㄐㄩˋ　ㄐ｜ㄣ； 湊集眾人的錢財），從之講《法華》（妙法 蓮華經）。處士聞之與焉；坐食頃（一頓飯的時間； 比喻很短的時間），伏几而齁（ㄏㄡ；熟睡時的 鼻息聲）；僧說罷，處士齁亦罷。明日復往如故，眾竊笑。僧詫曰：「客何為者？」呼與語， 則大驚，拜伏地。曰：「公，神人（非常之人）也。 」掖（用手攙扶人的手臂）登座， 處士夷然（安然）登座不讓， 暢衍厥旨（暢談推衍其主旨；指法華經），眾 大說（悅）。 僧率眾蒲伏（以手伏地而行）， 願為弟子。處士笑曰：「吾正若誤（糾正你 們的錯誤）耳，豈為浮屠（佛教）學者哉？」 拂衣去，由是從游者日眾。

嘗為學者曰：「聖人謂人為天地之心。人渺（ 小）焉爾且眾（多），胡為天地 之心？（人很渺小，又這麼眾多，如何成為天地之心呢？）嘗 學《易》（周易，由伏羲制卦， 文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻）而得其說： 乾也坤也（乾為天，坤為地）， 初交而生風雷，無形也。水火次之，形而虛。山澤又次之，實矣。由是草木生焉， 鳥獸育焉。草木、鳥獸不已章（明顯）乎？ 未竟（窮極）也。草木不實， 則草木之生未竟，而草木熄。天不生人，則天之生 未竟，而天地之生熄。 人者，天地之實也。故曰：人為天地之心。身豈心哉？ 心心爾（只有人的心才是中心點）。所謂仁也， 天地不能為者，人為之。剝復否泰（四者都 是易經卦名。剝是剝落，復是復返；天地交謂之泰，天地不交謂之否；交則通， 不交則塞）存乎運，而轉移之者心。人苟 不能斡旋（ㄨㄛˋ　ㄒㄩㄢˊ；扭轉、 居中周旋）氣運，徒以其知能為一身家之謀，則不得謂之人。何足為天地之心哉？」 故處士生平，志在利濟天下後世，造就人才，而身家非所計。

其挈家而南也，尚有貲（ㄗ；財貨）數千金， 以交遊濟危難散去。鄰舍一女子許字（女方答應男 方的求親而訂立婚約），夫貧，流於外，母將改聘之，女誓不從。處士聞之惻然， 時僅餘藥肆（藥鋪）一 廛（ㄔㄢˊ；一廛，古時一個成人定居、 自給自足所需的土地，約百畝之地）， 立鬻（ㄩˋ；賣）金，尋其夫，贈使婚娶， 而家益貧。久之，西南大亂（康熙12年， 吳三桂起兵反清），民惶惑不聊生，處士乃入洞庭山，學益力。 亂定，妻張氏旋卒，於是慨然欲遍歷九州（中國），覽其山川形勢，訪遺佚（賢人在野者），交其豪傑，博采軼事，以益廣其見聞，而質證其所學。

初，故尚書（清朝官制，六部各設主 官一人為尚書）徐健庵及其弟故大學士立齋兩先生聘之， 不就；至是歸里，將付其子變于其兄御史賓廷，徐又聘之， 乃就。而予以修《明史》，亦館于徐，與處士道同志合，日討論天地陰陽之變、 伯王（霸王）大略、兵法文章典制、 古今興亡之故、方域要害、近代人才邪正，其意見之同，猶聲赴響（指意 見契合）。而處士于禮樂、 象緯（天文學）、醫藥、 書數（文字學及算數）、法律、 農桑、火攻、器製，傍通博考，浩浩無涯涘（｜ㄚˊ　ㄙˋ； 水的邊際。引申以比喻事物的界限）。嘗從容謂余曰：「吾志若不就，他無所願， 但願先子死耳。」予驚問故。曰：「吾生平知己，舍（ 捨）子其誰？得子為吾傳以傳，復何恨哉？」

嗚呼！生死無關於天下，不足為天下士；即為天下士，不能與古人爭雄長，亦不足為千 古之士。若處士者，其生其死，固世運消長所關，而上下千百年中不數見之人也。顧留京師四年， 有奇遇而訖不見用。庚午（康熙29年， 西元1690年），復至吳，遂南遊衡獄（南 獄衡山）。因而歸，方謀與同志結茅著書終老，乃不一年死矣。

處士為人良易（良善溫和易相處）， 負絕世之學，而虛衷常自下，誨人諄諄不倦。其少也，讀書每竟夜不臥，父母禁不予膏火， 則燃香代之，因眇（ㄇ｜ㄠˇ；瞎了一 隻眼）一目，又折其左肱。落落（不苟 合的樣子）攝敝衣冠，躑躅（ㄓˊ　ㄓㄨˊ； 徘徊不前的樣子）風塵中，人無敢易（輕視）之 者；蓋其心廓然大公，以天下為己任。 使得志行乎時，建立當不在三代下，而竟溘然（ㄎㄜˋ　ㄖㄢˊ ；突然）齎志（ㄐ｜　ㄓˋ　；齎，抱持；指沒有達成 志願）以死也，豈不悲乎！死之日，門弟子哀號 擗踊（ㄆ｜ˋ　ㄩㄥˇ； 擗，捶拍胸部。踊，以腳頓地。擗踊形容捶胸頓足，極為悲痛的樣子）不欲生，行路 咨嗟（嘆息）涕洟（ㄊ｜ˋ　｜ˊ； 鼻涕和眼淚）。予在京聞之， 驚痛欲絕，召其子燮于天津，與友人斂金為位哭之，而使燮奔喪于吳。 未幾，遂得吉壤以葬。予不及銘其壙（墓穴）； 己卯（康熙38年，西元1699年）正月，過吳， 始一拜其墓而涕為之表。鳴呼！處士之心，天地所以不熄之心也。古聖賢以其心傳于後，而古聖賢未嘗死。 天下有以處士之心為心者，處士又豈死哉？後之覽者，尚其有感而興焉。

王源（1648∼1710），字昆繩，一字或庵，清直隸大興人。少任俠，喜談兵，欽慕諸葛亮、 王陽明之為人，研究經世致用之學，為清初顏李學派重要代表人物。曾遊歷大江南北，廣交英才， 與桐城方苞相善。著有《易傳》十卷、《平書》二卷、《兵論》二卷等書。