姚江學案

王守仁字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。 父華，成化（明憲宗年號，1465－1488年） 辛丑進士第一人，仕至南京吏部尚書。先生娠（懷孕）十四月而生， 祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲，不能言，有異僧過之曰： 「可惜道破（說破名字的來源）。」始改今名。豪邁不羈， 十五歲，縱觀塞外（姿意觀覽長城外的風光），經月始返。 十八歲，過廣信（今江西上饒縣）， 謁婁一齋（婁諒，當時著名學者），慨然以聖人可學而至。

登弘治己未（明孝宗弘治12年，西元1499年）進士第， 授刑部主事，改兵部。逆瑾（當時當權的宦宮劉瑾） 矯旨逮南京科道官，先生抗疏（上疏直言）救之， 下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞（管理驛站的官員）。 瑾遣人跡而加害，先生託投水脫去（脫逃）， 得至龍場。瑾誅， 知廬陵縣，歷吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。 時虔（江西贛州）、閩不靖， 兵部尚書王瓊特舉先生以左僉都御史巡撫南贛（江西南部）。 未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。 己卯（明武宗正德14年，西元1519年）六月， 奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠（寧王， 為明太祖子朱權之後代）反， 遂返吉安， 起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救， 遇之於樵舍（今江西省新建縣西北）， 三戰，俘濠。武宗率師親徵，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖 （縱放宸濠於鄱陽湖）， 待武宗接戰而後奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司， 以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。 命兼江西巡撫。

又明年，陞南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午（嘉靖元年， 西元1522年），丁塚宰憂（丁憂，指父母去逝，在家服喪服； 時王守仁的父親王華去逝於南京吏部尚書郎，故稱為塚宰）。丁亥（嘉靖6年， 西元1527年）， 原官兼左都御史， 起征思、田（廣西百色一帶的土酋叛亂， 王守仁奉兵征討）。思、田平， 以歸師襲八寨、斷藤峽（亦位於廣西省）， 破之。先生幼夢謁馬伏波（馬漢名將馬援， 六十幾歲高齡，率軍征南蠻，而卒於軍中）（告老還鄉）。 至南安（江西大庾縣），門人周積侍疾，問遺言， 先生曰：「此心光明，亦復何言？」頃之而逝，七年戊子（嘉靖7年， 西元1528年）十一月二十九日也，年五十七。

先生之學，始氾濫（沈迷）於詞章， 繼而遍讀考亭（宋儒朱熹；朱熹晚年卜居於福建建陽縣西南考亭）之書， 循序格物（窮究事物）， 顧（但）物理、吾心，終判為二，無所得入。 於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困（指被貶謫於貴州龍場）， 動心忍性，因念：「聖人處此，更有何道？」忽悟格物致知之旨，聖人之道， 吾性自足（王守仁認為人之本性，生有即具有良知， 只因私欲蒙敝，故良知不明，物理不明），不假外求。其學凡三變而始得其門。

自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中（心中的天理）， 始能有發而中節（合乎中正合宜）之和， 視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。江右（指江西省）以後， 專提「致良知」（孟子曰：人之所以不學而能者， 其良能也；所不慮而知者，其良知也。致良知，是恢復人本身所擁有的良知良能）三字，默不假坐， 心不待澄，不習不慮，出之自有天則（自然的法則）。 蓋良知即是未發之中（未發散的天理），此知之前，更無未發； 良知即是中節之和，此知之後，更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。 收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知， 無有二也。居越（浙江）以後，所操益熟，所得益化， 時時知是知非，時時無是無非（指時時修養心之本體）， 開口即得本心，更無假借湊泊（寄託依附），如赤日當空， 而萬象畢照。是學成之後又有此三變也。

先生憫宋儒之後，學者以知識為知，謂：人心之所有者不過「明覺」，而「理」為天地萬物之所公共， 故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾（完全）合而無間。 說是無內外，其實全靠外來聞見，以填補其靈明者也。先生以聖人之學，心學也。「心即理」也， 故於致知格物之訓，不得不言致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。夫以知識為知，則輕浮而不實， 故必以力行為功夫。良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言「知行合一」。 此其立言之大旨，不出於是。

而或者以釋氏（佛家）本心之說，頗近於心學， 不知儒釋界限只一「理」字。釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺； 世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異（儒家與佛家完全不同）。 然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。向外尋理，終是無源之水，無根之木， 縱使合得本體上，已費轉手。故沿門乞火（指世俗之儒） 與合眼見闇（指佛家），相去不遠。先生點出心之所以為心， 不在明覺而在天理，金鏡（比喻明道） 已墜而復收（取得），遂使儒、釋疆界， 渺（長遠） 若山河（指儒家與佛家如山與河，不會互相混淆），此有目者所共睹也。

試以孔、孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂「人能弘道」乎？若在事物， 則是「道能弘人」矣。告子之「外義」（告子認為義是存在於外物， 而不在於人的內心），豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂「窮理」也， 孟子何以不許之（不贊成這種說法）， 而四端（惻隱之心，差惡之心，辭讓之心，是非之心） 必歸之心（人的本心）哉？ 嗟乎！糠秕眯目（糠，ㄎㄤ　ㄅ｜ˇ，秕子和米糠。 比喻煩瑣或無價值的事物；眯，ㄇ｜ˇ，東西進入眼中，使眼睛一時睜不開）， 四方易位（東西南北易位，方向不清，指世道混亂）， 而後先生可疑也（才會懷疑王守仁先生的說法）。

隆慶（明穆宗隆慶元年，西元1567年）初， 贈新建侯，諡文成。萬曆（明思宗年號）中， 詔從祀孔廟。

黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號南雷，學者稱梨州先生，清餘姚（今屬浙江）人。 為明末東林子弟著名領袖。清兵南下，黃宗羲組織同志，起兵抗擊，失利，入四明山， 結寨自固，又依魯王於海上。抗清鬥爭失敗後，從事著述，反對明末空洞浮泛的學風，倡言治史， 開浙東研史之風，為清代史家之開山祖。史學之外，對經學､天文､曆算､數學､音律諸學皆有很深的造詣。 清廷多次威逼利誘，終不為所動，堅不赴召。著作宏多，以《明夷待訪錄》最為著名。