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凡人之患，蔽於一曲（蒙蔽於偏頗一隅，只認識事物的片面），
而暗（闇；蒙蔽）於大理。治則
復經（能夠糾正錯誤，則恢復正常的道理），
兩疑（三心二意）則惑矣。
天下無二道，聖人無兩心。
今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心
莫不求正（追求正道）而以自為（實現
自己的治國理想）也。妒繆（背離；違反）於道，
而人誘其所迨（ㄉㄞˋ；喜好）也。私其所積（習；經驗），
唯恐聞其惡也。倚其所私（偏愛），
以觀異術（與自己不同的學說），
唯恐聞其美也。是以與治雖走（走，指偏離而走；指與治道愈走愈偏離），
而是己不輟（仍自以為是）也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉？
故為蔽（所以造成蒙蔽有以下幾種情況）：
欲（欲望）為蔽，惡（厭惡）為
蔽，始（只看見開端）為蔽，終（只看見結果）為
蔽，遠（只看見遠的一面）為蔽，近（只看見近的一面）為
蔽，博（只看到廣泛的一面）為蔽，淺（只看到淺顯的一面）為
蔽，古（只看到古代的情況）為蔽，
今（只看到現在的情況）為蔽。
凡萬物異（相互差異）則莫不相為蔽，
此心術之公患（通病）也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、
無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中（心中）縣
衡（懸衡；衡量）焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥
冥（昏暗､晦暗）而行者，
見寢石（橫臥的石頭）以為伏虎也，
見植林以為後人（立人；站立的人）也
，冥冥蔽其明也。
醉者越百步之溝，以為蹞步（ㄎㄨㄟˇ ㄅㄨˋ；
半步）之澮（小溝）也；
俯而出城門，以為小之閨（小門）也，酒亂其神也。
厭目（按目；按著眼眼）而視者，
視一為兩（一件東西看成兩件）；
掩耳而聽者，聽漠漠（默默；無聲）而以為
哅哅（喧囂），埶（勢；
指外力）亂其官（感官）也。
故從山上望牛者若羊（牛好像長得像羊），
而求羊者不下牽（不下山去牽牛）也，
遠蔽其大也（知道是因為距離遠使牛看起來變小）。
從山下望木者，十仞之木若箸（筷子），
而求箸者不上折也，高蔽其長也（知道是因為高度使樹本看起來變小）。
水動而景搖，人不以定美惡，
水埶（勢）玄（眩；迷惑）也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，
用精（視力）惑也。
有人焉以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。
夫苟不當，安能無過乎？
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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