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禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得（不能滿足），
則不能無求；求而無度量分界（規範），則不能不爭。
爭則亂，亂則窮（導致窮困）。
先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養（調
養）人之欲，給（供給）人之求，
使欲必不窮於物，物必不屈（竭盡）於欲。
兩者（欲望與物質）相持而長，是禮之所起也。
故禮者，養也。芻豢（ㄔㄨˊ ㄏㄨㄢˋ；芻，吃草的牲口。
豢，食穀的牲口。芻豢指牛、羊與犬、豬等）稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭（椒
與蘭，皆為香草。）芬苾（ㄅ｜ˋ；芳香），所以養鼻也；
雕琢刻鏤、黼黻（ㄈㄨˇ ㄈㄨˊ；繪繡的花紋；比喻文章）文章，
所以養目也；鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房（明通的房間）檖
貌（寬闊莊嚴的房子；檖，ㄙㄨㄟˋ，深邃）、
越席床笫几筵，所以養體也。故禮者，養也。
君子既得其養，又好其別（分別）。
曷謂別（何謂別）？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱（相稱；適當）者也。
孰知夫出死要節（捨生追求名節）之
所以養生也，孰知夫出費用（捨棄錢財）之所以養財也，
孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。故人苟生之為見，
若者必死（人若只看到生存，追求生存，這樣一定會死）；
苟利之為見，若者必害（人若只看到利益，追求利益，這樣一定會受到損害）；
苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說（悅）之為樂，
若者必滅。故人一之於禮義（以禮義為依歸），則兩得之矣（禮義與情性可兼顧）；
一之於情性（以性情為依歸），
則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（氏族）之
本也；君師者，治（治世）之本也。無天地，
惡（如何）生？無先祖，
惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，
尊先祖而隆君師。是禮之三本也。
凡禮，始乎梲（ㄓㄨㄛˊ；拙；禮的起源，一開始很簡略），
成乎文（文采；指漸漸繁複完備），
終乎悅校（最終達到滿足愉悅）。
故至備，情文俱盡；其次，情文代勝（或情感勝於禮儀，或禮儀勝於情感）；
其下復情以歸大一（恢復至太古時代；指無禮儀文飾，但情感質樸）也。
天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，
萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂。貳之（不遵照禮
法）則喪（帶來混亂）也。
禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文（非常完備）以
有別（區別貴賤等級），
至察以有說（有道理）。
天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測（了解）也。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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