|
世俗之為說者（著書立說者）曰：「
主道利周。」（君主治理國家的方法最好隱密不
使百姓知曉；周，指周密，此指隱密）
是不然（這種說法不對）。主者，
民之唱（唱，倡也；引導者）也；
上者，下之儀（表率）也。彼將聽唱而應，
視儀而動。唱默則民無應也，儀隱則下無動也。不應不動，則上下無以相有（互相扶時）也
。若是，則與無上同（百姓無法與君主想法相同）也，不祥莫大焉。
故上者，下之本也。上宣明（公開
無隱瞞），則下治辨（治理妥善）矣；
上端誠，則下願愨（ㄑㄩㄝˋ；
忠厚）矣；上公正，則下易直（公平正直）矣。
治辨則易一（統一；一致），
願愨則易使，易直則易知。易一則彊（強），
易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄（百姓疑猜）矣；
上幽險（陰險），
則下漸詐矣；上偏曲（不公正），
則下比周（阿黨營私）矣。
疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣（公開）不利
周（隱密）。
故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。
故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，
莫危乎使下畏己。傳曰：「惡之者眾則危。」《書》曰：「克明明德。」《詩》曰：「明明在下。」
故先王明之，豈特玄之耳哉！
世俗之為說者曰：「治古無肉刑（對身體的懲罰，如黥面、削足、宮刑、斬首），
而有象刑（象徵性的懲罰，給予恥辱，而不傷其身體）。
墨黥（用黑墨畫臉代春黥面）；
慅嬰（擊上草編的帽帶替代削鼻之刑。慅，音ㄘㄠˇ，草。嬰，纓，帽帶）；
共（宮，宮刑），艾畢（割去衣服的前袍或
衣服遮蔽膝蓋的部份，以替代宮刑。艾，芟，割也。畢，古代朝服遮蔽膝蓋的部份）；
剕（ㄈㄟˋ，削足），
對屨（穿上麻鞋替代削足刑責。對屨，ㄐㄩˋ，麻鞋）；
殺（斬首），赭衣而不純（穿上
紅色無領衣服來替代斬首之刑；不純，衣服不鑲邊，指無領衣服）。治古如是。」
是不然（這種說法不對）。以為治邪？
則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直（卻）輕
其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本（根本；目的），
禁暴惡惡（禁止殘暴，反對作惡），
且懲其未也（防範以後再發生犯罪）。
殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆（大概）非
生於治古，並起於亂今（當今亂世）也。
治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報（一種回報）也，
以類相從者也（根據行為好壞，給予回報）。
一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。
昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣（懸）之
赤旆（紅色的旗子）。夫征暴誅悍，
治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。
刑稱罪（刑罰合乎罪行），則治；
不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治（在治世裡犯罪）之
罪固重（必然刑責重），犯亂（在亂世裡犯罪）之罪
固輕也。《書》曰：「刑罰世輕世重。（刑罰隨時代不同而有輕有重）」
此之謂也。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
|