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荀卿子說齊相曰：「處勝人之
埶（埶，勢；擁有制服別人的權勢），行勝人之道（實行制服別人的
道法），天下莫忿，湯武是也。
處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得也（擁有天下的權勢，最後想當個平凡的
匹夫都不可得），桀紂是也。然則得勝人之埶者，
其不如勝人之道遠矣！夫主相（君主與臣相）者，
勝人以埶也，是為是，非為非（做到是非分明），
能為能，不能為不能（明白自己才能的有限），
屏（摒棄）己之私欲，必以道（必以道法治國）。
夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。」
「今相國上則得專主（得到君主完全寵信），
下則得專國，相國之於勝人之埶，亶（ㄉㄢˇ；誠然，實在）有之矣。
然則胡不（何不）敺（ㄑㄩ；
驅使）此勝人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王（把君國大事託付給君子）焉，
與之參國政，正是非？如是，則國孰敢不為義矣。君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣。
賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。
相國舍（捨）是而不為，
案直（僅僅）為
世俗之所以為，則女主（後宮嬪妃）亂
之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以爭奪貪利為俗，曷（何）若
是而可以持國乎？」
「故凡得勝者，必與人（符合人心）也；
凡得人者，必與道（符合道法）也。道也者，何也？禮義、辭讓、忠信是也。
故自四五萬而往者（指擁有四五萬以上兵力的國家；往，指以上），
彊勝（獲得強勝）非眾之力也，隆在信矣（而是因
為崇尚信義）。
自數百里而往者（擁有百里以上的國家），安固非大之力也，
隆在脩政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕（詐欺謊誕）比周（ㄅ｜ˋ ㄓㄡ；
結黨營私）以爭與（與鄰國相爭）；
已有數百里之國者也，汙漫突盜（狡滑詭詐）以爭地；然則是棄己之所安彊（強），
而爭己之所以危弱也；損己之所不足（指信義與修政），
以重己之所有餘（土地與人民）。若是其悖繆也，
而求有湯武之功名，可乎？辟（譬）之
是猶伏而舔（ㄊ｜ㄢˇ）天，
救經（拯救上吊的人）而引其足（拉他的腳）也。
說必不行矣，愈務而愈遠。」
「為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，
是渠衝（ㄑㄩˊ ㄔㄨㄥ；古代攻城的大車）入穴而求利也，
是仁人之所羞而不為也。
故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟（譬）之
是猶欲壽而歾頸（自刎）也，愚莫大焉。」
「故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。《詩》曰：『价人（价，ㄐ｜ㄝˋ；善；善人）維
藩（善人是國家的藩籬），大師（廣大的百姓）維垣
（百姓是國家的圍牆）。』此之謂也。」
積微（累積微小的功效），月不勝日，
時（季）不勝月，
歲不勝時。凡人好敖慢（輕視）小事，
大事至然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比（謹慎）於
小事者矣。是何也？則小事之至也數（多；頻繁），
其縣日（懸日；延續）也博，其為積也大；大事之至也希，
其縣日也淺，其為積也小。
故善日者（鄭重處理每天小事的人）王，
善時者（鄭重處理每一季小事的人）霸，
補漏者（遇到問題時，才加以彌補缺失的人）危，
大荒者（嚴重荒廢政務的人）亡。故王者敬日，
霸者敬時，僅存之國，危而後戚之（遇到危險才感到哀
戚後悔）。亡國，至亡而後知亡，至死而後知死。亡國之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸（著；明顯）焉，
可以時託也；王者之功名，不可勝日志也（霸王所做的好事，可以用季來記錄；而王者的好事，是每天都記載不完）。
財物貨寶，以大為重，政教功名反是，能積微者速成。《詩》曰：「德輶（猶）如
毛，民鮮（少）克舉之（道德像羽毛那麼輕，民眾卻很少舉得起來）。」此之謂也。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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