臨武君（楚將）與孫卿子議兵於趙孝成王前。
王曰：「請問兵要？」
臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，
後之發（天時、地利、敵情，三者掌握之後，才發兵），
先之至（在這些條件具備之前，先充份考慮及掌握），此用兵之要術也。」
孫卿子曰：「不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民（齊一民心）。
弓矢不調，則羿（古代善射者）不能以
中微；六馬不和，則造父（古代善御馬者）不能以致遠；
士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者（善於使百姓依附，取得民心者），是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已」。
臨武君曰：「不然。兵之所貴者，埶利（勢力）也；
所行者，變詐也。善用兵者，感忽（行動敏捷）悠闇（幽暗；神祕莫測），
莫知其所從出。孫、吳（孫吳、吳起；古代著名良將）用之無敵於天下，
豈必待附民哉？」
孫卿子曰：「不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，
權謀埶利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，
怠慢者（鬥志散漫的軍隊）也，
路亶（ㄉㄢˇ；路亶，謂疲勞也）者也，
君臣上下之間，渙然（離散）有離德者也。」
「故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉（指有可能僥倖獲勝）。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力，
臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，
若手臂之扞（保護）頭目而覆（覆蓋）胸腹
也。詐而襲之，與先驚而後擊之，
一也（結果一樣，無法得逞）。
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽（聽；諜也，以探敵情）；
用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽；必將聰明警戒，
和傳（和搏；
齊心合力）而一（團結成為一體）。」
「故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延（部隊拉長）則
若莫邪（古代名劍）之
長刃，嬰（攖；觸犯）之者斷；
兌（銳）則若莫邪之利鋒，當之者潰；
圜居（指軍隊紮營的陣形）而方止（止，足趾也；形容堅固不動），
則若盤石然（比喻堅固），觸之者角摧（頭破血流），
案角（案，案劍之案；角，俯首稽角之角；指垂頭喪氣）、
鹿埵（ㄉㄨㄛˇ）、隴種、
東籠（案角、鹿埵、隴種、東籠，皆古代方言，指狼狽逃竄之意）而
退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉（誰將會與暴國之君一起來作戰）？
彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母（暴君的百姓看見我們，卻歡喜地如見到自己的父母），
其好我芬若椒蘭（喜歡我們芬芳地像椒蘭）；彼反顧其上（回頭看他們自己的
君主），則若灼黥（被灼黥），若讎仇（像仇人）。」
「人之情，雖桀、跖（古代暴君及大盜），
豈又肯為其所惡，賊其所好者哉（就算是大惡人，怎麼可能聽從自己討厭的人，去傷害自己喜愛的人呢？）？
是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也（這種情況，又如何施展詐謀呢？）？
故仁人用，國日明（昌盛），諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反（反抗）之者亡。
《詩》曰：『武王載發（高舉大旗），
有虔（嚴肅）秉鉞（鉞，ㄩㄝˋ，形制似斧而較大；
拿著大斧）；如火烈烈，則莫我敢遏（阻擋）。』此之謂也。」
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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