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川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。
故禮及身（具備於身）而行修（行為端正），
義及國而政明（政治清明）。
能以禮挾（浹；遍及；用禮遍及天下）而貴名白（美名顯揚），
天下願（景仰），令行禁止（令出必行，
禁出必止），王者之事畢矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」此之謂也。川淵者，
魚龍之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則魚龍去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。
無土（國土），則人不安居；無人（百姓），
則土不守；無道法，則人不至；無君子，則道不舉。
故土之與人（國家與百姓）也，道之與法（政
治原則與法律規範）也者，國家之本作（根本）也；君子也者，道法之
總要（總管者）也，不可少頃曠（片刻不可或缺）也。
得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。
故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。
傳曰：「治生乎君子，亂生於小人。」此之謂也。
人主之害（缺點；毛病），
不在乎不言用賢，而在乎不誠（不是真心）必用賢。
夫言用賢者，口也；卻（拒絕）賢者，
行也（口頭說要用賢人，實際行為卻拒絕賢人）。
口行相反（言行不一），而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！
夫耀蟬者（捕蟬人夜晚舉火照蟬，使蟬撲火而來，而加以捕捉），
務在明其火，振其樹（搖動樹枝）而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
師術有四（為人師表應具備四種條件），
而博習（博學多習）不與焉（不
包括在內）。
尊嚴而憚（尊嚴莊重使人敬畏），
可以為師；耆艾（ㄑ｜ˊ ㄞˋ；老人的通稱）而信，可以為師；
誦說而不陵不犯（不違背禮法），可以為師；
知微而論（知道精微的道理，且可以闡述清楚），
可以為師。故師術有四，而博習不與焉。水深則回（產生
漩渦），樹落則糞本（成為樹根的肥料），
弟子通利則思師。《詩》曰：「無言不讎（回應；回報），無德不報。」此之謂也。
賞不欲僭（ㄐ｜ㄢˋ；獎賞不要太超過），刑不欲濫（刑罰不要太過份）。
賞僭則利及小人（使小人得到利益），刑濫則害及君子（使君子受到危害）。
若不幸而過，寧僭勿濫（寧可過份獎賞，也不要過份刑罰）。
與其害善（與其傷害到無辜的
好人），不若利淫（不如使壞人得到一點便宜）。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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