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人臣之論（人臣的類別）：有態臣者，
有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外不足使
距（拒）難，百姓不親，諸侯不信，
然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣（諂媚的臣子）者也。
上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通義，
朋黨比周，以環主（迷惑人主）圖私為務，
是篡臣者也。內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，
是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影（百姓效法，如影隨形），
應卒（ㄘㄨˋ；猝然，突然）遇變，齊給如響（迅速得到回響）；
推類接譽（以法類推，接觸各種事物），
以待無方（無常；各種情況變化），
曲成（各方面都能符
合於）制象（法制），
是聖臣者也。
故用聖臣者王，用功臣者彊（強），
用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，
篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。
故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，
可謂態臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，
可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，
可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，
吉凶、賢不肖之極（最高原則）也。
必謹志（誌；記）之，
而慎自為擇取焉，足以稽矣。
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；
不卹君之榮辱，不卹國之臧否（善惡得失），
偷合苟容，以持祿養交（豢養門下賓客）而已耳，
謂之國賊。君有過謀、過事，將危國家隕（毀滅）社稷之
懼也，大臣父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，
用則可，不用則死，謂之爭（諍）；
有能比知（合知）同力（指
聯合同樣忠心有智謀者），率群臣百吏而相與
彊君（強迫君主）撟君（
矯正君主過失），君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；
有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，
謂之拂（ㄅ｜ˋ；輔佐）。
故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而
闇（ㄢˋ；暗；昏昧）主惑君以為己賊也。
故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可
謂諫矣，比干、子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂輔
矣，信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰：「從道不從君。」此之謂也。
故正義之臣設（受重用），則朝廷不
頗（偏頗）；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士（指勇武之士）施，
則仇讎不作；邊境之臣處（堅守
職責），則疆垂（邊陲）不喪。
故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗（獎勵）其盛，
闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，
夫是之謂至闇（暗），桀、紂所以滅也。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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