|
請問為國？（如何治理國家？）曰：聞修身，
未嘗聞為國也。君者，儀也（日晷，利用日影來測量時
間的儀器），民者，景也（景，影也；影子），
儀正而景正。君者，槃也（裝水的圓盤子），民者，
水也，槃圓而水圓。君者，盂也（裝水的容器），
盂方而水方。君射（喜歡射箭），
則臣決（決，射箭時套在右手大拇指上的套子；
此指喜歡射箭）。楚莊王好細腰，故朝有餓人（
忍著飢餓不食，以求瘦腰）。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。
君者，民之原（源）也；原清則流清，原濁則流濁。
故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，
不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，
不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，
不胥時（不必等得多久）而落。故人主欲彊固安樂，
則莫若反之民（反過來以人民為依歸）；
欲附下一民（使人民一統，依附自己），則莫若反
之政（治理政事）；欲修政美俗，則莫若求其人。
彼或蓄積而得之者，不世絕。
故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑（直）而不失；
其於人也，寡怨寬裕而無阿（諂媚）；其為身也，
謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；
其於百官之事、伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，
均遍而不偏（公平而不偏心）；其交遊也，
緣類（尋找志同道合者）而有義；其居鄉里也，
容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不
閔（ㄇ｜ㄣˇ；窮），明達用天地理萬變而不疑，
血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。夫是之謂聖人，
審（明白）之禮也（對
禮有充份的認識）。
人主無便嬖（ㄆ｜ㄢˊ ㄅ｜ˋ；此
指受君主信任的左右近臣）者，謂之暗；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，
謂之孤；孤獨而晻（ㄢˋ；昏昧），謂之危。
國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
|