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國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！
譬之是由好聲色而恬（靦；慚愧）無耳目也，
豈不哀哉！夫人之情，目欲綦（ㄑ｜ˊ，極；最好的）色，
耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭（ㄒ｜ㄡˋ；香味），心欲綦佚。
此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具（條件；工具）。
無其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨彊固之道焉，若是則恬愉無患難矣。
然後養五綦之具具也。故百樂者（極快樂者），
生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。
百里之地，可以取天下，是不虛（不虛假），
其難者在人主之知之也（人主要知道這個道理）。
取天下者，非負（背負）其土地而從之之
謂也（並非要別國人民揹負著土地來跟隨），
道足以一人（統一人心）而已矣。
彼其人苟一（人心被統一），則其土地
奚去我而適它（他們的土地怎麼會往別的地方去呢？）？
故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，
擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，
無有是其外（沒有不在這裡之外）矣。
故百里之地，足以竭埶（ㄕˋ；勢）矣。
致忠信，箸（著；倡導，顯明）仁義，
足以竭人（吸收納盡天下人才）矣。
兩者合（權勢與人心結合）而
天下取，諸侯後同者先危。詩曰：「自西自東，自南自北，
無思不服。」一人之謂也。
主道治近不治遠（治理近身的事，而不法理遠方
的事），治明不治幽（治理明顯的事，不
去治理幽誨不明的事），治一不治二（治理
主要的事，不治理細瑣的事）。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。
夫兼聽天下，日有餘而治不足（需治理的事情不多）者，
如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百，
是過者（太超過）也，過猶不及也。
辟（譬如）之是猶立直木
而求其影之枉（豎立直木卻要求其影子是
彎曲的）也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，
是悖（荒謬）者也。辟之是猶立
枉木（彎木）而求其影之直也。
故明主好要（簡要；抓住重點），
而闇主（闇，ㄢˋ；昏昧的君主）好詳；
主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者，論一相（選
擇一個宰相），陳一法，明一指（旨），
以兼覆之（統管眾事），
兼炤（ㄓㄠˋ；照耀）之，
以觀其盛者也。相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，
論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於
索之（尋找相才），
而休於使之（君主高
枕無憂地休息，讓宰相行使職權）。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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