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君子以德，小人以力。力者，德之役也（用力者，
受用德者的使喚）。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，
待之而後聚；百姓之埶（勢），待之而後安；
百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。
故曰：「天地生之，聖人成之。」此之謂也。
今之世而不然。厚刀布（古代錢幣；指財務）之
斂以奪之財，重田野之賦以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已（不
僅如此）矣，有掎絜（ㄐ｜ˇ ㄒ｜ㄝˊ；牽制逼
迫）伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝（毀傷、
敗壞）之，百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，
粥（ㄩˋ，鬻；出賣）其城，
倍（背；背叛）其節，而不死其事者，
無他故焉，人主自取之。詩曰：「無言不讎（回應；回答），
無德不報。」此之謂也。
故不教而誅，則刑繁而邪不勝（無法懲治奸邪）；
教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤屬（勤勉）之
民不勸（得不到鼓勵）；
誅賞而不類（妥善），
則下疑（百姓疑惑）俗
險（習俗險惡）而百姓不一。
故先王明禮義以一之（統一百姓），
致忠信以愛之，尚賢使能以次之（使百姓有次第秩序），
爵服慶賞以申重之（鼓勵百姓），
時其事（依時令來安排其工作），
輕其任（工作負擔），以調齊之，
潢然（廣泛的樣子）兼
覆（保護）之，養長之，
如保赤子（初生的嬰兒）。
若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易（方
法簡易），
其塞固（思想堅固），
其政令一，其防表明（防奸明確）。
故曰：「上一（統一）則下一矣，
上二（分裂）則下二矣。
辟（譬如）之若屮木（屮，
ㄔㄜˋ；初生的草木），枝葉必類本（枝
葉必然與樹根是同類的）。」此之謂也。
事強暴之國難，使強暴之國事我易（事奉
強暴的國家很難，使強暴的國家事奉我們較容易）。事之以貨寶，則貨
寶單（殫；用盡）而交不結；
約信盟誓，則約定而畔無日（沒多久，
對方就背棄盟約）；割國之錙銖（ㄗ ㄓㄨ；
錙與銖都是極小的計算單位，比喻細微的國土）以賂之，則割定而欲無
厭（貪求不滿足）。
事之彌煩（疑為「順」字），
其侵人愈甚，必至於資單（資殫；
資財用盡）國舉（國家被併吞）然後已。
雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之
是猶使處女（女子）嬰寶
珠（脖子戴著珠寶），
佩寶玉，負戴黃金，而遇中山（山中）之盜也，
雖為之逢蒙視（不敢正視），
詘要（屈
腰）撓膕（ㄋㄠˊ ㄍㄨㄛˊ；屈膝），
君（疑為「若」字）盧
屋妾（像是貧窮人家的女子），
由將（仍將）不足以
免（不能免於被搶）也。
故非有（友；友善）一
人（指強暴之國）之道也，
直將巧繁（指巧敏諂媚）拜
請而畏事之，則不足以持國（保
住國家）安身。故明君不道（不採這
種方法）也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊于朝，百事齊於官，
眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力；名聲足以暴
炙之（威懾敵方），威強足以
捶笞之（ㄔ；用鞭或竹板打。；鎮服敵
方），拱揖指揮（形容輕鬆指揮），
而強暴之國莫不趨使（被驅使），
譬之是猶烏獲（古代
秦國的大力士）與焦僥（古代傳說
中矮小的侏儒）搏也。故曰：「事強暴之國難，使強暴之國事我易。」此之謂也。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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