君子行不貴苟難（因難；指君子不因事情難辦而看重
它），說（言論）不貴苟
察（明白細察），名不貴苟傳（廣
泛流傳），唯其當之（適當；合乎禮義）為貴。故懷負石而投河，
是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中（不合乎禮義）也。
「山淵平」（山淵齊平）、
「天地比」（天地比鄰）、
「齊秦襲」（齊秦兩敵國合併）、
「入乎耳，出乎口」（言語耳入口出）、
「鉤（嫗）有
須（鬚）」（老婦人有鬍鬚）、「卵
有毛」（蛋裡有毛），是說之難
持者（以上都是很難辯論成功的
題目）也，而惠施、鄧析（兩人都為善於巧辯的
名家）能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪凶，名聲若日月，與舜禹俱傳而
不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。詩曰：
「物其有（客觀的存在）矣，
惟其時（是也；指實事求是）矣。」此之謂也。
君子養心莫善於誠，致（極；盡）誠則無它事矣。
惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形（表現於言行之中），形
則神（具有超凡的影響力），神則能
化（使事物產生轉化）矣。誠心行義則理，理則明，
明則能變矣。變化代興，謂之天德（天的德性；指自然變化的
道理）。天不言而人推（推崇）其高焉，地不言
而人推其厚焉，四時不言而百姓期（知四季的時序變化）焉。
夫此有常（天地運行有一定的規律），以
至其誠（誠心）者也。君子至德，
嘿（默）然而喻，未施（施
予恩惠）而親，不怒而威，夫此順命（順從天命；遵
從自然規律）以慎其獨（獨，指專心致力於仁
義）者也。
善之為道者（善於實行仁道的人），
不誠則不獨（不能致力於仁義），不獨則不形，不
形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物。
聖人為知矣，不誠則不能化萬民。父子為親矣，不誠則疏。君上為尊矣，不誠則
卑（卑下；不被人尊重）。夫誠者，君子之所守也，
而政事之本也，唯所居（居，固也；事物固有的規律）以
其類至（推行至同類的事物）。操之則得之，
舍（捨）之則失之。操而得之則
輕（輕鬆可行），輕則獨行（能
專心致力於仁義），獨行而不舍（捨），
則濟（成功）矣。
濟而材盡，長遷（長期的變化）而不
反（返）其初，則化（
變化成功）矣。
君子位尊而志恭（心志謙恭），心小而道大；所聽視者近，
而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是
也（天地起始的情況，就是今日的情況；指能君子能見近而推遠，
見今而知古）。百王之道，後王是也（歷代君王治國之道，
即今日君王治國之道）。君子審後王之道，而論百王之前，若端拜（端
坐拱手；指從容輕鬆）而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使
一人（就像指使一個人那般從容輕鬆）。故操彌
約（掌握的操術方法愈簡要），
而事彌大（所治理的事物愈多）。
五寸之矩（矩，畫方形或直角的器具），盡天下
之方（測量天下的方形）也。故君子不下室堂，
而海內之情舉積（聚集）此者，則操術然也。
欲惡取舍之權（喜歡或厭惡的取捨權衡之道）：
見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，
孰計（熟計；仔細考慮）之，然後定
其欲惡取舍。如是則常不失陷（過錯）矣。
凡人之患，偏傷（偏見；只認識事的片面）之也。
見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，
是偏傷之患也。（片面的認識所造成的危害）
（人容易被欲望蒙蔽，只見眼前利益，而忽略其可能帶來的
禍害。荀子告戒我們，面對任何事，都要看事情的正反兩面；事有可欲之處，也有可惡之處；有可利之處，也有可害之處；
仔細熟計，不為眼前欲望及利益所蒙蔽，才不會事後懊悔，反而為自己帶來禍害。）
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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